Mengintip Illuminisme dari 'Age of Minerva' Rusia

--------------------------o0o-------------------------

Iluminisme di Zaman Minerva: Pyotr Ivanovich Melissino (1726–1797) dan Freemasonry Tingkat Tinggi di Rusia di Rusia Agung, (1762–1782)

Robert Collis

Artikel ini mengacu pada manuskrip langka Melissino Rite, yang disimpan dalam arsip Pusat Pangeran Fredrik Masonic di Den Haag, serta pada bahan utama lainnya, untuk memeriksa peran penting yang dimainkan oleh Pyotr Ivanovich Melissino (1726- 1797) dalam membentuk lingkungan Illuminist-Masonik di St. Petersburg dari pertengahan 1760-an. 

Melissino dan Masonic Rite-nya yang bermutu tinggi sampai sekarang sebagian besar telah diabaikan oleh para sarjana, namun artikel ini bertujuan untuk menekankan formatif karena pengaruh yang ia mainkan di Rusia dalam menciptakan “bab yang tidak terlihat” di mana para inisiat terpilih dapat merangkulnya arus pemikiran Illuminist (alkimia, teosofi, dan Kabbalah Kristen pada khususnya). 

Para ahli telah meneliti perkembangan Illuminisme pada paruh kedua abad ke delapan belas dalam ruang terbatas dari Bab Freemasonry tingkat tinggi di Perancis (dan pada tingkat yang lebih rendah di Jerman dan negara-negara Eropa lainnya). Sedikit perhatian telah diberikan kepada Illuminisme di Rusia sebelum munculnya Lingkaran Rosicrucian yang terkait dengan Nikolai Novikov dan Johan Schwarz di Moskow pada 1780-an. 

Dengan demikian, artikel ini berusaha untuk memeriksa kembali Melissino Rite sebagai bagian dari fenomena Eropa, sementara juga menyoroti pentingnya dalam lingkungan Masonik aristokrat yang cukup besar di Rusia.

-----------~*~----------

Pada awal 1763, kontes jalan selama tiga hari digelar di Moskow untuk menghormati penobatan Catherine II baru-baru ini (1729-1796). Berjudul 'Minerva Triumphant', tontonan publik menggambarkan Ratu Rusia dengan kedok dewi kebijaksanaan Romawi, yang pemerintahannya ditakdirkan untuk mengantar kembalinya Zaman Keemasan.**

Seperti yang dicatat oleh Richard Wortman, topeng itu menampilkan Catherine sebagai mampu mengubah sifat buruk dari rakyatnya melalui skenario pencerahan, di mana "pengetahuan dan alasan harus membantu" dalam usahanya untuk "mengatasi kelemahan manusia".***

Dua tahun kemudian Catherine II mulai bekerja merumuskan Instruksi Hebatnya (Bol’shoi nakaz).****

Disampaikan kepada Komisi Legislatif pada Juli 1767, Catherine Nakaz sangat berhutang budi kepada Montesquieu Tentang Roh Hukum  (1748) dan Cesare Beccaria Tentang Kejahatan dan Hukuman (1764). Pada intinya, Instruksi berusaha menetapkan visinya tentang prinsip-prinsip tata pemerintahan dan masyarakat sipil yang tercerahkan.

Pajangan seperti arak-arakan simbolik mewah dan pernyataan teoretis agung di pertengahan 1760-an membuatnya sangat jelas bahwa Permaisuri Rusia berusaha untuk meletakkan resmi Rusia jalan menuju pencerahan, melalui landmark yang ditetapkan oleh  filosofi dari abad. Namun, tepat ketika Catherine II berusaha untuk membatasi parameter dan arah rute resmi menuju Pencerahan, seorang kolonel dalam pasukan Kekaisarannya, Pyotr Ivanovich Melissino (1726–1797), berupaya membangun jalurnya sendiri dengan membangun ritus inovatif dari Freemasonry tingkat tinggi di St. Petersburg. Sistem Melissino, yang terdiri dari tujuh derajat, menawarkan para inisiat - bangsawan Rusia dan Eropa - sebuah cara alternatif untuk memperoleh kebijaksanaan dan pembelajaran melalui jalur Illuminisme yang bertahap.

Menurut Christine Bergé, "gerakan intelektual dan spiritual yang kompleks yang sekarang dikenal sebagai‘ Illuminisme '", yang muncul pada paruh kedua abad ke-18, membentuk" bagian integral dari esoterisme Barat modern di Eropa ". ******

Dalam era sekularisasi yang meningkat dan erosi kekuasaan dan otoritas lembaga gereja yang mapan, Illuminisme, bagi sebagian orang, melemparkan pecahan cahaya melalui awan yang mengancam yang tampaknya menawarkan jalan yang aman ke bidang diberkati pengetahuan ilahi dan kebenaran. Iluminisme memeluk banyak arus esoteris yang telah berkembang di zaman Renaisans, seperti Christian Kabbalah, alkimia, teosofi Kristen, dan Hermetisme. Secara signifikan, dari 1760-an Illuminisme sebagian besar - meskipun tidak secara eksklusif - disalurkan dan disaring melalui amorf

reservoir masyarakat inisiat (terutama bentuk ksatria freemasonry tingkat tinggi).

----------------------------------------------------------------------------------------

** Untuk penjelasan tentang tontonan Minerva Triumphant, lihat Torzhestvuiushchaia Minerva 1850, 109–128. Juga lihat Dmitriev 1953, 170–189.

*** Wortman 2006, 57.

**** Untuk terjemahan bahasa Inggris yang pertama Bol’shoi nakaz  oleh Mikhail Tatishchev, lihat Catherine, Yang Agung, Permaisuri Rusia 1768. Untuk edisi bahasa Inggris terbaru, lihat Butler dan Tomsinov 2010. Untuk edisi Rusia asli, lihat  Nakaz Komissii o sostavlenii proekta novogo lozheniia  1767.

***** Tentang pengaruh Montesquieu tentang Catherine Nakaz, lihat Gareth Jones 1998, 658-671. atas hutang Catherine kepada Beccaria, lihat Cizova 1962, 384-408. Tentang pengaruh filosofi rancis tentang Catherine yang Agung, lihat Gorbatov 2006. Untuk tinjauan umum dasar-dasar Pencerahan Nakaz Catherine II, lihat Dixon 2010,174–175

****** Bergé 2006, 600. Untuk diskusi terkini tentang masalah penggunaan istilah “Iluminisme”, lihat Edelstein 2010, 1–6. Edelstein berpendapat bahwa istilah itu ilusi dan filosofi - terkait dengan Illuminism - jangan memperhitungkan itu orang-orang yang diidentifikasi dengan istilah-istilah seperti itu juga dapat mendefinisikan diri mereka sebagai

 filosofi. Mengingat hal ini, saya masih menganut istilah "Iluminisme" dalam artikel ini, karena saya tidak berusaha menyarankan bahwa itu tidak termasuk semua aspek pemikiran Pencerahan.

-----------~*~----------

Pada abad terakhir, sejumlah besar cendekiawan telah mempelajari bagaimana sentimen Illuminist difermentasi dalam berbagai organisasi masonik dan para-masonik di Perancis dan, pada tingkat lebih rendah, di dunia berbahasa Jerman, Swedia, Inggris Raya dan Amerika Serikat.*

Baru-baru ini, Antoine Faivre telah mendaftarkan banyak masyarakat inisiatif seperti itu, dengan mayoritas berbasis di Perancis dan wilayah berbahasa Jerman.**

Yang pasti, Prancis dan wilayah berbahasa Jerman bertindak sebagai cawan lebur Illuminisme di Eropa pada sepertiga terakhir abad kedelapan belas, di mana ide-ide teosofis dari Martines de Pasqually (1708 / 1709–1774), Louis-Claude Saint-Martin (1743–1803) dan Emanuel Swedenborg (1688-1772) sangat berpengaruh.

Namun, ini seharusnya tidak menutupi manifestasi Illuminisme yang signifikan, inovatif dan awal di St. Petersburg, sebagaimana diwujudkan dan diekspresikan dalam pengembangan Ritus Melissino. Di tengah kemegahan barok St. Petersburg, Melissino membentuk ritual hibrida rumit yang dalam banyak hal mencerminkan keributan budaya ibukota Rusia itu sendiri. Dengan demikian, Melissino menggambar pada bentuk-bentuk Freemasonry Templar, seperti yang dikembangkan di Perancis dan Jerman sejak 1750-an. Selain itu, Ritus Melissino mencakup keseluruhan keseluruhan Illuminisme - Kabbalah, alkimia, teosofi Kristen, dan Hermetisme - sepenuhnya sesuai dengan orang-orang sezaman. Munculnya arus seperti di Perancis dan Jerman.

Memang, saya akan berpendapat di bawah ini bahwa tingkat ketujuh Ritus Melissino sangat mungkin tak tertandingi di antara masyarakat-masyarakat prakarsa zaman itu dalam penggabungan simbolisme Kabbalistik yang spektakuler. Selain itu, sistem masonik Melissino mengadopsi ritus gerejawi, pakaian dan benda-benda material - yang terkait dengan gereja-gereja Ortodoks dan Katolik - dan, lebih dari itu, menganjurkan partisipasi aktif para ulama dalam inisiasi dan upacara. Dengan kata lain, Ritus Melissino tidak hanya mewakili ekspresi awal Illuminisme di Rusia; tetapi juga memiliki makna yang jauh lebih luas. Yakni, perpaduan mewah simbolisme klerus dan arus Illuminist - terutama Kabbalah - menawarkan visi unik freemasonry yang, akan diperdebatkan, memengaruhi tokoh-tokoh Eropa terkemuka lainnya yang terkait dengan pengembangan bentuk esoterik freemasonry dan para-masonry.

----------------------------------------------------------------------------------------

*Tentang peran masyarakat inisiatif sebagai institusi yang mendorong berlalunya tradisi esoteris ke dalam modernitas,

lihat von Stuckrad 2005, 113. 

**Sehubungan dengan Prancis, lihat, misalnya, Viatte 1928; Joly 1938; Amadou 1989; Le Forestier 1970; Bergé, 1995. On the Order of Gold- und Rosenkreuz, yang awalnya dikembangkan di Jerman, lihat Geffarth 2007; McIntosh 2011. 

***Lihat Faivre 2010, 63–66. Faivre mendaftar Strict Observance, yang didirikan oleh Karl von Hund; Orde Élus-Coëns, dibuat oleh Martines de Pasqually; Ritus Scottish Recti ed, yang didirikan oleh Jean-Baptiste Willermoz; Sistem Gold-und Rosenkreutzer Älteren; Illuminés d’Avignon; Ordre de l'Etoile Flamboyante, didirikan oleh Théodore-Henri de Tschoudy; Ritus Johann Wilhelm Zinnendorf; Clericate of Johann August Starck; Philalèthes; Brethren of the Cross, yang diciptakan oleh Christian Heinrich Haugwitz; Pemimpin Asia Austria; Ritus Primitif Filadelfia François Marie Chefdebien d'Armissan; Ritus Mesir Cagliostro dan The Illuminated Theosophists. Semua, kecuali masyarakat terakhir, berbasis, atau awalnya didirikan, baik di Perancis atau Wilayah berbahasa Jerman. Faivre juga mencatat bahwa Rosicrucianism dan Ritus Willermoz Recti Ed menembus ke Rusia berkat Nikolai Ivanovich Novikov, dan menyebutkan karya-karya mistis berpengaruh dari Ivan Vladimirovich Lopukhin. Untuk perawatan berbahasa Inggris dari berbagai aspek Illuminisme di akhir abad ke-18 Eropa, lihat Webb 1974; Garrett 1975, 97–120; Garrett 1984, 67–81; Bergé 2006, 600–606; Goodrick-Clarke 2008, 131–153; Edelstein 2010, 1–33.

-----------~*~----------

Melissino dan sistem masonik yang menyandang namanya tetap sangat diabaikan oleh para sarjana Rusia, bahkan di antara para ahli sejarah masonik.*

Sebagian besar kurangnya perhatian ini berasal dari historiografi yang berlaku, dilambangkan oleh A. V. Semeka satu abad yang lalu, di mana freemasonry Rusia abad kedelapan belas dibagi menjadi tiga fase yang berbeda: 1) periode modish awal antara 1731-1762; 2) era yang disebut "moral (nravstvennoe) Pertukangan pada paruh pertama masa pemerintahan Catherine Agung (1762-1781), dan periode sembilan tahun antara 1781 dan 1792 ditandai dengan pencarian derajat yang lebih tinggi dan kemenangan Rosicrucianism, atau pasangan bata "saint-ilmiah".**

Meskipun tidak semua sejarawan menganjurkan pembagian kronologis yang begitu kaku, tetap saja sebagian besar penelitian masih berlangsung perkembangan Illuminisme di Rusia - di mana pada saat itu ia umumnya dicap sebagai "Martinisme" setelah Saint-Martin - fokus pada lingkaran Rosicrucian Johann Georg Schwarz (1751-1784) dan Nikolai Ivanovich Novikov (1744-1818) di Moskow yang baru didirikan pada tahun 1782, dan tulisan-tulisan mistis dari Ivan Vladimirovich Lopukhin (1756–1816).***

Dengan kata lain, keberadaan Ritus Melissino, antara pertengahan 1760-an dan 1782, merusak persepsi nyaman (dan terlalu sederhana) dari Fase “moral” (atau rasional) freemasonry yang memberi jalan kepada arus Illuministic dalam batas-batas pondok masonik.

Mungkin tidak mengejutkan, kita juga menemukan kekurangan bahan ilmiah yang ditujukan untuk Ritus Melissino di luar Rusia. Sejauh ini, pemeriksaan paling komprehensif dari sistem masonik terjadi dalam dua Publikasi Jerman dari tahun 1820-an. Pada tahun 1823, J. K. A. Fischer, menyediakan ruang yang cukup untuk Melissino Rite dalam artikel umum tentang freemasonry di Rusia milik Catherine II.****

Menarik banyak pada karya ini, volume kedua dari C. Lenning  Encyclopädie der Freimaurerei, yang diterbitkan pada tahun 1824, juga mencurahkan dua puluh satu halaman untuk menggambarkan aspek-aspek Ritus Melissino.*****

Tinjauan Lenning tentang tingkat kelima dari Melissino Rite juga membentuk dasar dari sebuah artikel anonim yang muncul dalam volume kesepuluh dari Ulasan Masonik, diterbitkan di Cincinnati pada 1853.******

Tiga studi ini secara efektif mewakili jumlah besar dari semua beasiswa masonik di Ritus Melissino, yang untuk semua maksud dan tujuan sesudahnya jatuh ke dalam ketidakjelasan sebelum melakukan analisis mendalam tentang tingkat ketujuh Sistem Melissino, berdasarkan salinan manuskrip ritus yang disimpan dalam Koleksi Kloss dari Pangeran Frederik Cultural Masonic Center di Den Haag, di sana akan mengikuti kisah karier Melissino dan dihormati. posisi di lingkungan aristokrat St. Petersburg.*

Selain itu, akan terungkap bahwa Melissino menjadi asyik dalam upaya untuk mencapai batu para filsuf pada awal 1762. Latar belakang ini akan membantu untuk mengontekstualisasikan tuntutan yang kompleks dan bertentangan dari seorang pejabat terkemuka dan tokoh illuminist masonik di Rusia Catherinian. Pada akhirnya, pada Mei 1782, Melissino sampai pada kesimpulan bahwa dukungan perintisnya terhadap bentuk freemasonry Illuminist yang berbeda tidak lagi dapat diakomodasikan dengan rasa kesetiaan dan pelayanannya kepada kedaulatannya. Karenanya, dalam hal ini, Ritus Melissino dapat dipandang sebagai korban pertama dalam kampanye pembukaan kampanye Catherine yang Agung untuk menghancurkan fondasi Illuminisme di kerajaannya.

----------------------------------------------------------------------------------------

*Untuk referensi dan deskripsi singkat tentang Ritus Melissino, lihat Longinov 1867, 168, fn. 38, 304; Pypin 1916, 118–119; Vernadskii 1917, 56–57; Serkov 2001, 535–536, 965–966.

**Semeka 1914–1915, 125.

***Untuk karya-karya tentang Rosicrucianism di Rusia abad kedelapan belas (khususnya di Moskow), lihat Longinov 1858; Longinov 1867); Semeka 1902, 343–400; Tarasov 1914–1915, 1–26; Barskov 1915; Telepneff 1922, 261–292; Ryu 1973, 198–232; Faggionato 2005; Kondakov 2012. Karya-karya utama Lopukhin adalah Ksatria Spiritual (Dukhovnyi rytsar ’)   dan   Beberapa Karakteristik Gereja Interior, keduanya diterbitkan pada 1791, yang mengungkapkan pengaruh Louis-Claude de Saint-Martin dan Karl von Eckartshausen. Tentang Lopukhin, lihat Surovtsev 1901; Faivre 2006, 697–699; Berg 2008, 44-57.

13 Fischer 1823, 1–43.

-----------~*~----------

Pyotr Ivanovich Melissino: Pejabat Catherinian, Sosialita, Freemason dan calon alkemis

Kisah-kisah kontemporer tentang P. I. Melissino melukiskan potret yang jelas tentang seorang lelaki yang memiliki atribut-atribut yang sangat cocok dengan berbagai tuntutan kehidupan di lingkungan elit Rusia di Catherine II. Komentator Perancis Claude François Masson, misalnya, memuji Melissino sebagai "seorang pria yang, dalam beberapa hal, dapat dianggap sebagai Richelieu of Russia".*

Masson mendukung pujian tinggi ini dengan menyatakan "praktik hebatnya dengan teori ilmiah" dalam semua aspek seni dan sains.** Melissino juga dipuji karena memiliki "literatur yang dipupuk" dan karena "selera yang diputuskan untuk teater Prancis", serta fasih dalam berbagai bahasa Eropa.***

Orang Prancis itu juga memuji Melissino atas sikapnya yang "gagah dan megah", yang memastikan bahwa dia adalah seorang tokoh terkemuka dalam masyarakat Petersburg selama masa pemerintahan Catherine II. Kesaksian yang sangat mirip tentang "banyak hadiah" Melissino ditawarkan oleh Sergei Alekseevich Tuchkov (1767–1839) pada tahun 1789, ketika dia kemudian melayani di bawah Melissino selama Perang Rusia-Swedia (1788-1790).****

Selain itu, pada 1777, chargé d’affaires Perancis di St. Petersburg, Marie-Daniel Bourée, Baron de Corberon (1748–1810), di antaranya kita akan mendengar lebih banyak tentang di bawah ini, menulis dalam buku hariannya bahwa Melissino adalah "seorang yang sangat pria yang ramah, rajin, penuh rasa, berbakat ”.

Gambar. 1 Potret P. I. Melissino di Nikolai Mikhailovich Romanov, Portrety Russkie XVIII i XIX stoletii, vol. 5, bagian 2 (St. Petersburg: Ekspeditsiia zagotovleniia gosudarstvennykh bumag 1909), pelat 35.

----------------------------------------------------------------------------------------

*Lenning 1824, 460–481.

**G. H., jr. 1853, 268–273.16 Pengecualian adalah entri dua halaman pada Melissino Rite di Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. Lihat Allgemeines Handbuch der Freimaurerei 1865, 306–307.

***Pangeran Frederik Pusat Kebudayaan Masonik, Den Haag, Koleksi Kloss, MS 266 VII a 1. Georg Kloss menjelaskan tentang bagaimana ia memperoleh naskah itu, yang ia jelaskan dikirim kepadanya pada tahun 1837 oleh Friedrich Mossdorf (1757–1843) melalui JKA Fischer dalam Altenburg. Kloss juga mencatat bahwa Mossdorf menerima naskah dari Ignatius Aurelius Fessler (1756–1839). Lihat MS 266 VII a. 1, hal. 1. Untuk salinan naskah alternatif di Berlin, lihat Arsip Negara Rahasia Warisan Budaya Prusia, FM 5.2. R31 No. .. 236 (berasal dari Bab Urutan Provinsi Inseparabilis di Rostock) dan FM 5.2. A. 8 No. 628 (berasal dari Archimedes zu den drei Reissbretern Lodge di  Altenburg). Untuk deskripsi tingkat keempat dan kelima, Zwey schottische grade des russischen systems des russischen Systems sebelum Melissino. Koleksi Lanskoi dan Eshevskii, F. 147, No. 346, Perpustakaan Negara Rusia, Moskow.

****Masson 1802, 346

-----------~*~----------

P. I. Melissino menonjol dalam masyarakat Petersburg pada tahun 1760-an sebagian besar berasal dari pendidikan kelas satu yang diterimanya selama lima belas tahun. Pada 15 April 1735, pada usia sembilan tahun, Melissino memasuki gimnasium Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran di St. Petersburg.*

Lima tahun kemudian ia memulai studinya di Noble Cadet Corps (Sukhoputnyi shliakhetnyi korpus

) - "tempat lahir mulia dari banyak pahlawan dan orang-orang terkemuka Rusia".**

Melissino adalah putra seorang dokter Cephalonian, Ivan Afanas'evich (wafat 1758), yang mulai melayani di Kekaisaran Rusia pada masa pemerintahan Peter the Great dan bangkit menjadi Wakil

Presiden Commerce College pada 1740-an.***

Menurut E. R. Ol'khovskii, I. A. Melissino menyelenggarakan resepsi di kediaman St. Petersburg di tahun 1730-an untuk memberikan kondusif lingkungan intelektual untuk anak-anaknya. Setelah lulus dari Korps Kadet pada 1750, Melissino tetap di institusi di peringkat Letnan Dua (podporuchik). Pada 1756 Melissino sudah naik ke pangkat Kapten. Selama waktu ini Melissino memainkan peran penting dalam rombongan teater yang sedang berkembang itu didirikan pada 1750, dengan keputusan resmi yang dikeluarkan oleh Ratu Elizabeth.****

Karenanya, pada bulan Februari 1750 dia melakukan peran Kiia dalam pertunjukan tragedi itu Khorev, oleh A. P. Sumarokov (1717–1777). Setelah itu, ia terus berpartisipasi dan mengawasi berbagai produksi teater.

Melissino melanjutkan untuk menikmati karier militer yang luar biasa. Pengakuan bakatnya memuncak pada 1796, ketika ia diangkat oleh Kaisar Paul sebagai Jenderal pertama dari Artileri. Sebelum ini Melissino telah melayani dengan hormat dalam berbagai kampanye militer (Perang Tujuh Tahun, perang Rusia-Turki tahun 1768-1774 dan Perang Rusia-Swedia tahun 1788-1790). Apalagi pada tahun 1783,Melissino diangkat sebagai Direktur Korps Kadil Artileri dan Teknik.

Pada akhir 1750-an, Melissino juga mulai menunjukkan bakat yang telah ditentukan untuk kembang api. Di kali ini, misalnya, ia berkolaborasi dengan apoteker kepala St. Petersburg, Johann Georg Model (1711-1775), dalam menciptakan resep untuk api hijau.

Menurut Fyodor Cheleev, menulis di 1824, Melissino menemukan dari "apa yang sampai saat ini disembunyikan dari kita oleh api hijau rohani — dan terdiri darinya representasi pohon-pohon palem".

Kecerdasan piroteknik Melissino tidak luput dari pengamatan oleh Catherine II, yang penobatannya di Moskow pada September 1762 disertai dengan pertunjukan kembang api yang ia dalang dan termasuk pohon-pohon palem hijau yang menyala-nyala (lihat Gambar 2 di bawah).

Gambar. 2 G. G. Vinogradov, Izobrazhenie feierverka dlia vysochaishei koronatsii eia imperatorskago velichestva Ekateriny Alekseevny camoderzhitsy vserossiiskiia v Moskve predstavlennago sentiabria dnia 1762 goda, Perpustakaan Negara Rusia, Moskow

Sementara penobatan Catherine II memberikan panggung besar bagi Melissino untuk menunjukkan keahliannya dalam kimia dan kembang api dalam kapasitas resmi, tampaknya ia juga menggunakan waktunya di ibukota lama untuk mencari seorang ahli alkimia yang bersedia membocorkan pengetahuannya tentang la science Hermétique. Skenario seperti itu diungkapkan oleh Corberon, yang pada 5 Mei 1776 menuliskan kisah berikut ini di pribadinya Jurnal yang telah dibacakan oleh Melissino saat makan malam di St. Petersburg:

14 tahun yang lalu g [ener] al Melissino ditemukan di Moskow pada penobatan [Catherine II] seorang pria yang menunjukkan kepadanya banyak pengetahuan di le tapi hermétique. Pria ini membiarkan Melissino menonton pekerjaan dan operasinya. Melessino adalah pendengar yang rajin. Setelah beberapa waktu, Melissino harus bergabung dengan tentara dan dia meninggalkan temannya untuk melanjutkan operasinya. Namun, setelah beberapa saat dia menerima sepucuk surat dari teman ini yang mengatakan kepadanya bahwa dia telah gagal, tetapi dia akan mencoba lagi. Saya tidak tahu setelah interval berapa Melissino, yang masih di ketentaraan, pergi menemui temannya, yang, melihat dia utuh, berkata: ucapkan selamat kepada saya karena saya akan memberi selamat kepada Anda: saya berhasil dan Anda berada di jalan yang benar. Memang, pria di depannya ini mentransmutasikan timah menjadi emas dengan bubuk merah misterius yang ia miliki dalam panci kecil. Setelah melihat operasi ini temannya memberinya nomor telepon esprit de vin rectifié blanc, di mana dia meletakkan sepotong bubuk ini yang sekaligus membuat ramuan itu menjadi merah indah yang sama seperti yang dia lihat sebelumnya. Melissino selalu membawa bubuk merah ini bersamanya, berpikir bahwa penggunaannya dari waktu ke waktu membuatnya sehat dan kuat.

Pada September 1780, sebelum meninggalkan Rusia, Corberon mencatat dalam bukunya Jurnal bahwa dia telah berusaha untuk bertemu dengan guru alkimia Melissino. Ia menyebut ahli alkimia sebagai "du docteur Kerstniz, médecin de Moscou", tetapi tidak berhasil dalam upayanya karena dokter tidak lagi tinggal di Rusia.*****

Informasi tambahan yang diberikan oleh Corberon sangat menunjukkan bahwa sang alkemis tersebut dalam pertanyaan adalah Dr. Johann Christian Kerstens (1713–1802). Pada 1760 dokter Jerman diangkat profesor kedokteran, kimia, sejarah alam dan fisika pertama di Universitas Moskow; sebuah jabatan yang dipegangnya hingga Desember 1769, ketika dia kembali ke Jerman dan mengambil posisi di Universitas Kiel.******

Seperti yang akan didiskusikan di bawah ini, kisah Melissino tentang transmutasi membuat Corberon terpesona dan mendukung pelukan Freuminason Illuminist di Rusia dan kemudian Prancis. Dengan mendokumentasikan bahwa hasrat Melissino terhadap alkimia berasal dari setidaknya tahun 1762, Corberon juga membantu kita untuk memahami mengapa pejabat Rusia yang dihormati ini memilih untuk mengabaikan narasi Pencerahan yang ditentukan Catherine dengan mengembangkan ritus derajat tinggi freemasonry Illuminist.

----------------------------------------------------------------------------------------

*Viskovatov 1832, 26; Petrovskaia dan Somina 1994, 36–37.

** Viskovatov 1832, 26; Ol'khovskii 2003, 106.

*** Viskovatov 1832, 26–28; Petrovskaia dan Somina 1994, 38. 32 Voennyi entsiklopedicheskii leksikon 1844, 613–614,33  Sekitar tahun 1759, Melissino juga mulai belajar teknik kembang api bersama Giuseppe Sarti. Lihat Stählin 1990, 261; Werrett 2010, 165.

**** Untuk penjelasan tentang resep Melissino untuk hijau? Lihat Cheleev 1824, 229–230. Juga lihat Werrett 2010, 230.

***** Werrett 2010, 166. Keahlian kembang api Melissino yang luar biasa terus dipekerjakan oleh keluarga Kekaisaran untuk berbagai upacara spektakuler hingga September 1796. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya saja, misalnya, ia merancang pajangan ulang untuk merayakan perdamaian dengan Swedia pada 1790, serta pernikahan akbar pangeran Aleksandr Pavlovich dan Konstantin Pavlovich masing-masing pada tahun 1793 dan 1796. Lihat Opisanie feirverka po okonchanii torzhestva na sluchai zakliuchennago mira mezhdu e.i.v Ekaterinoiu Vtoroiu i e.v. Gustavom Tret’im korolem shvedskim 1790; Opisanie feirverka, pri torzhestve brakosochetaniia ikh imp. Vysochestv gosudaria velikago kniazia Aleksandr Pavlovicha i gosudaryni velikiia kniagini Elisavet Alekseevny: Predstavlennago vs Sanktpeterburge na Tsaritsyni lugu, okniabia dnia 1793 goda 1793; Opisanie feirverka, pri torzhestve brakosochetaniia ikh imp. Vysochestv gosudaria velikago kniazia Konstantina Pavlovicha i gosudaryni velikiia kniagini Anny Feodorovny: Predstavlennago v Sanktpeterburge, na Never eke, fevralia dnia 1796 goda 1796. Tampilan akhir yang direncanakan oleh Melissino berlangsung pada tanggal 1 September 1796 (Tahun Baru Rusia yang lama). Untuk sebuah deskripsi, lihat Opisanie feirverka, dannago v Sanktpeterburge na Tsaritsinskom lugu, 1 sentiabria 1796 goda 1796.

-----------~*~----------

Ritus Melissino dan Illuminisme di Rusia, c. 1765–1782

Pada 5 Mei 1782, sebagai Grand Master of the  Loge der Verschwiegenheit di St. Petersburg, Melissino menerbitkan surat terbuka dalam bahasa Jerman kepada saudara-saudaranya.

Tindakan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini - unik dalam sejarah freemasonry Rusia - didorong oleh keputusan Melissino untuk menghentikan pertemuan pondok. Menurut Melissino, katalisator untuk menutup salah satu pondok tertua Rusia berasal dari proklamasi pada tanggal 8 April 1782 dari Ordonansi Orde Baik, atau Kode "Polisi" (Ustav blagochiniia, ili politseiskii).

Lebih khusus lagi, Melissino mengutip Pasal 65 sebagai dalih untuk keputusannya, yang menjabarkan sebagai berikut:

Otoritas ketertiban kota [yaitu, polisi] secara hukum tidak mengakui validitasnya asosiasi yang tidak disetujui, persaudaraan atau majelis serupa lainnya (dengan nama apa pun itu ada), jika [organisasi] ini tampaknya memiliki kewajiban, peraturan, ketentuan atau anggaran rumah tangga, maka tidak ada [dari mereka] Seharusnya dipertimbangkan; jika masyarakat, pergaulan, persaudaraan, atau persekutuan serupa itu juga menimpakannya kerugian, kerusakan atau kerugian untuk kebaikan bersama; atau jika itu tidak berguna, maka akan dikenakan eliminasi dan larangan.

Dekrit ini, yang dikeluarkan untuk Senat Rusia atas nama Catherine the Great, jelas dianggap oleh Melissino sebagai ujian kesetiaan: adalah rasa kewajiban dan kepatuhannya kepada penguasa. lebih penting baginya daripada posisinya sebagai salah satu freemason terkemuka di Rusia? Hampir empat

beberapa minggu setelah pengumuman peraturan hukum yang baru, Melissino memutuskan untuk secara terbuka menyatakan kesetiaannya kepada raja:

Pengamatan yang teliti terhadap tugas-tugas menuju Superior seseorang dan tanah air seseorang mengarahkan kita untuk memusatkan perhatian kita yang paling akurat pada dekrit yang ditentukan oleh kekuatan legislatif tertinggi, dan pada kepatuhan perintah yang paling suci; ya, jika itu mungkin, kita sebagai subyek yang sebenarnya bahkan harus mengantisipasi Kehendak tertinggi: paling tidak hukuman yang diumumkan oleh Hukum dalam kasus pelanggaran, tidak boleh mempengaruhi kita, sebagai akibat dari tidak adanya pengamatan.

Melissino merasa tugas terikat oleh berlakunya Kode Polisi baru untuk "menangguhkan pertemuan Lodge kami sampai kami yakin bahwa dengan melanjutkannya kami tidak akan menjadi pelanggar hukum yang ditetapkan oleh Raja Paling Bijaksana".

Namun, pemberlakuan Kode Polisi saja tidak sepenuhnya menjelaskan tanggapan dramatis Melissino. Lagi pula, tidak ada grandee masonik lain di Rusia yang menafsirkan kode hukum baru sebagai keharusan penutupan pondok-pondok lain. Yang pasti, Melissino menunjukkan kesadaran dalam kesadarannya akan dilema sipil yang ditimbulkan oleh Kode Kepolisian yang baru, tetapi keputusannya juga didasarkan pada perasaan kekecewaan yang akut pada keadaan freemasonry saat ini di Rusia:

Secantik fajar merah Freemasonry ada di langit ini, begitu juga kepentingan diri sendiri, ketidakpercayaan dan kebijaksanaan lancang, seperti kabut tebal, menghalangi pendakian penuh matahari yang penuh ketenangan. Order, melahirkan anak-anak seperti mereka: Permusuhan dan Calumny, yang menghancurkan ikatan serikat, berpisah dengan perusahaan  dengan tujuan [Ordo], menghancurkan keuntungannya, dan menarik cemoohan orang lain atas diri mereka sendiri.

Tidak ada pembicaraan tentang Freemason selain tentang Peringatan dan Sistem, dan setiap perayaan dan setiap sistem memiliki tujuannya sendiri; meskipun, Kebenaran dapat memiliki satu bentuk.

Pernyataan pahit Melissino terhadap sektarianisme Masonik mengungkapkan sentimen seorang pria yang telah mengabdikan sebagian besar kehidupan dewasanya untuk mempromosikan freemasonry di Rusia. Seperti yang dia sendiri jelaskan:

Anda tahu, Saudaraku! berapa banyak saya telah berusaha untuk menggambar [Penginapan Kebijaksanaan] lebih dekat untuk tujuan freemasonry; bukan kerja satu hari, atau satu tahun bagi saya tampaknya cukup untuk berikan anggota  [Penginapan]  pelatihan dasar seorang Mason: Tidak, untuk satu bagian hidup saya, saya senang menyibukkan diri dengan tujuan yang semakin menarik ini.

Melissino di sini mengungkapkan peran penting yang dimainkan oleh budaya asosiasional freemasonry dalam hidupnya. Yang pasti, banyak aspek dari persaudaraan persaudaraan yang ditawarkan oleh freemasonry menyatu dengan mulus ke berbagai bidang kehidupan Melissino: sebagai seorang perwira, penikmat seni dan ilmu pengetahuan dan sebagai pemain sempurna di antara lingkungan sosial elit Petersburg. Memang, penting untuk menekankan bahwa banyak elemen freemasonry di Rusia - seperti yang dipraktikkan oleh Melissino dan banyak lainnya - tidak bertentangan, dan bahkan sering dipromosikan, narasi Catherinian Enlightenment yang dominan. Tidak diketahui kapan Melissino diinisiasi ke freemasonry, tetapi namanya muncul ketiga dalam daftar salah satu dokumen paling awal yang berkaitan dengan persaudaraan di negara ini, yang berasal dari 1756.

Tidak ada nama penginapan yang dicatat, tetapi mayoritas saudara-saudara adalah para perwira di Korps Kadet atau resimen kavaleri dan infanteri, yang menyarankan orientasi militer. Melissino juga adalah Penguasa Lodge militer Mars di Jassy (di jaman modern Romania), yang didirikan selama Perang Rusia-Ottoman tahun 1768–1774.

Pada pertengahan 1770-an, Melissino merasa sepenuhnya nyaman memamerkan statusnya sebagai Grand Master dari Lodge of Discretion (nama yang ironis dalam banyak hal) pada perayaan masonik mewah di St. Petersburg, yang dihadiri oleh tamu undangan (non-masonik). Salah satu peristiwa tersebut terjadi pada musim panas 1775 dan dijelaskan oleh ahli matematika dan astronom Johann AlbrechtEuler (1734–1800):

Setelah makan malam, artinya jam 10, kami langsung menuju ke Kammenyi Ostrov, tempat para freemason memberikan fête terbaik di dunia. Jenderal Melissino dari artileri, yang merupakan Grand Master dari pondok berada di kepala. Ada pesta besar dan bola bertopeng [...] [dan] pertunjukan kembang api yang mewah dan megah, yang berlangsung dari 11:30 hingga 12:30.

Tidak sulit membayangkan Melissino berada di elemennya di acara masyarakat ini, yang memberikan bukti langka tentang aktivitas masonik di Rusia di luar batas pondok. Bagaimanapun, perayaan ini memungkinkan Melissino untuk dengan bangga menyatakan statusnya sebagai seorang freemason terkemuka bagi masyarakat Petersburg, sementara juga menunjukkan sihir kembang api dan kemampuannya untuk menyelenggarakan hiburan besar bagi aristokrasi Petersburg yang cerdas. Tampaknya Melissino dan saudara-saudaranya di Lodge of Discretion juga bangga dengan budaya musik mereka, dilihat dari publikasi pada tahun 1777 tentang pilihan lieder dan cantata.

Selain itu, para freemason tidak hanya ingin menunjukkan kemampuan vokal dan liris mereka, tetapi mereka juga ingin mengucapkan pengabdian mereka kepada Ratu. Lagu pertama dalam koleksi, misalnya, menyatakan kesetiaan mereka kepada raja dalam nasihatnya, “Salam kepadamu, Catherine! Kegembiraan The Fatherland! "

Lagu-lagu dan pidato-pidato untuk memuji Catherine, pesta topeng, jamuan masyarakat, dan pertunjukan kembang api yang spektakuler nyaris tidak melanggar ketentuan hukum Pasal 65 KUHP, atau mengipasi api perselisihan masonik. Akibatnya dimensi eksoteris dari The Lodge of Discretion ini mewakili tiga Gelar Kerajinan (Entered Apprentice, Fellowcraft, dan Master Mason). Wajah luar pondok ini menghadirkan saudara-saudara sebagai pilar moral dan berbudi luhur Catherine ranah, yang tata krama dan apresiasinya terhadap seni dan sains memberi contoh bagi rekan-rekan mereka. Namun, semakin tinggi Riss Melissino inovatif (The Dark Vault, Master dan Ksatria Skotlandia, Gelar filsuf dan Magnus Sacerdos Templarior [um]), yang semakin menganut pandangan Illuminist, tentu saja bertentangan dengan visi Pencerahan yang dihargai oleh Catherine dan  cita-cita masonik banyak freemason Rusia. Tanggal pasti kapan Sistem Melissino tingkat tinggi mulai dipraktikkan dalam Lodge of Discretion tidak diketahui, meskipun 1765 dikutip dalam berbagai sumber.

Selanjutnya, tanggal pendirian pondok itu sendiri tidak diketahui secara pasti, meskipun pada tahun 1836 freemason Jerman Christian von Nettelbladt mengklaim bahwa itu didirikan pada 1750.

Selain itu, sedikit sekali yang diketahui tentang kemungkinan pengaruh pada Melissino dari freemason Baron Théodore Henri de Tschoudy (1727–1769), dari Metz, yang menghabiskan antara 1752–1755 dan 1757–1760 di St. Petersburg.

Pada 1766, Tschoudy diterbitkan  L'Etoile Flamboyante, di mana ia menguraikan sistem masoniknya yang diberi judul dengan sangat tepat yang, singkatnya, esoterisme campuran (terutama Hermetisme dan alkimia) dan simbolisme Templar. Dalam karya ini, Tschoudy memasukkan pidato yang disampaikannya di "la loge S. T. à Pétersbourg" pada bulan Maret 1760.

Baru-baru ini telah diklaim (tanpa bukti yang menguatkan) bahwa pondok tersebut  Le Silence, atau dengan kata lain Lodge of Discretion.

Jika demikian, maka pondok ini menyediakan wadah yang sangat produktif untuk pengembangan Illuminisme di Rusia. Apapun itu jalan menuju kebenaran dan pengetahuan. Ritual Kristen, pakaian seremonial dan kutipan Alkitab juga merupakan bagian intrinsik dari tingkat tertinggi ini, dengan demikian merupakan sistem gratis untuk gereja-gereja yang didirikan, apakah Ortodoks, Katolik atau Protestan. Sementara tingkat ketujuh akan difokuskan pada artikel ini, karena sejauh ini mewujudkan ekspresi Illuminisme paling penuh dan paling mendalam (dan bisa dibilang yang paling inovatif), tinjauan singkat tentang derajat keempat hingga keenam bermanfaat untuk mengkontekstualisasikan naik ke Bab yang Tak Terlihat. Tingkat keempat dari 'The Dark Vault' berkonsentrasi pada simbol dan ritual yang terkait dengan legenda Hiram Abiff. Peragaan ulang alegoris kematian dan penguburan Hiram, yang telah menjadi tukang batu yang sedang mengerjakan pembangunan Kuil Solomon di Yerusalem, memainkan peran intrinsik dalam ritual tingkat ketiga (sesama kerajinan) freemasonry Craft.

Dalam derajat 'Kubah Gelap', legenda Hiramic tetap penting. Ritus ini diawasi oleh seorang freemason berjudul "Master Gabaon", yang menjelaskan kepada para kandidat pentingnya untuk dipilih menjadi "Master Terpilih". Oleh karena itu, sebagai bagian dari ritual yang termasuk dalam sumpah keempat tingkat itu, "Tuan Gabaon" menceritakan bagaimana Salomo awalnya memilih sembilan dari mason tuannya yang paling dapat dipercaya untuk mencari Hiram yang terbunuh.

Selain itu, "Master Gabaon" menekankan pentingnya kematian bagi Guru Terpilih dalam upaya mereka untuk mencapai kesempurnaan. Tingkat kelima 'Master dan Ksatria Skotlandia' adalah harum dari sejumlah ritus masonik ksatria kontemporer yang menganut silsilah Templar mitos, yang mana yang paling terkenal adalah Ordo Ketat Ketat, yang didirikan oleh Karl Gotthelf von Hund (1722– 1776).

Inti dari legenda Templar Skotlandia, seperti yang ditunjukkan dalam Ritus Melissino, adalah bahwa sekelompok Master Mason mengambilnya sendiri untuk membawa “tubuh Hiram dan Harta Karun [dari Kuil] ke Skotlandia ”. Setelah itu, saudara-saudara lelaki Masonik-Templar yang tangguh ini seharusnya mendirikan pondok-pondok baru, tempat para inisiat didesak untuk memperlihatkan "kesetiaan dan semangat yang sama". 

kasus, orang dapat menyimpulkan bahwa lingkungan masonik di St. Petersburg pada akhir 1750-an dan awal 1760-an terbukti menjadi lahan subur bagi pertumbuhan freemasonry Iluministic - sebagaimana dibuat oleh Melissino dan Tschoudy.

Ini paling mencolok ditunjukkan pada tingkat ketujuh - disebut sebagai "Tingkat Pertama Bab yang Tidak Terlihat, atau Kantor Klerus" dalam naskah Kloss - yang mengungkapkan sejauh mana para inisiat terpilih dari Sistem Melissino merangkul filosofi esoteris untuk mengejar mereka sendiri.

Deskripsi 'gelar' filsuf keenam relatif pendek.

Aspek kunci dari gelar ini berpusat pada pengujian seorang inisiat "apakah dia cukup diinstruksikan dalam rahasia Kamar Kebijaksanaan".

Jika demikian, maka "filsuf" baru didorong untuk "maju dan temukan sendiri hieroglif kami"!

Katekismus pada tingkat ini juga menekankan bagaimana inisiat telah dilahirkan kembali dan siap untuk berkontribusi terhadap tujuan freemasonry untuk memulihkan Zaman Keemasan.

Tiga puluh enam halaman (dari 82) manuskrip Sistem Melissino di Den Haag ditujukan untuk menggambarkan tingkat ketujuh dan berhak atas "Proses dari Induksi Imam Besar Templar, yang mengikuti Bab Gelar dan disebut Gelar Pertama Bab yang Tak Terlihat, atau Kantor Klerikal ”. Proses ini dibagi, secara tepat, menjadi tujuh bagian: (1) Pembukaan Konklaf; (2) Induksi Kandidat; (3) Penutupan Konklaf; (4) Konklaf Musyawarah; (5) Dekorasi Konklaf; (6) Penjelasan Dewan Pelacakan Mistis Pertama, oleh Grand Diakon Kapitel; dan (7) Penjelasan Dewan Pelacakan Mistis Kedua, oleh Penyelenggara Besar Konklaf, yang mengungkap rahasia-rahasia magis dan teosofi bagi Anggota Sejati Konklaf. Pembukaan setiap Konklaf dari tingkat ketujuh dari Ritus Melissino dimulai dengan ritus dramatis yang segera menggambarkan sifat sangat teologis dari Bab yang Tak Terlihat. Dipimpin oleh seorang pendeta Katolik, Ortodoks, atau Protestan yang ditahbiskan, jika ada, atau sebaliknya oleh Imam Besar Konklaf, induksi dimulai dengan membawakan lagu "Veni, sancte spiritus", yang dimulai dengan kalimat "Ayo , Roh Kudus, kirimkan pancaran surgawi cahayamu ”.

Nyanyian liturgi Kristen ini - dilakukan pada hari Pentakosta di gereja-gereja Katolik -, yang diucapkan untuk memunculkan Roh Kudus, kemudian diikuti dengan diberlakukannya ritual keagamaan Yahudi kuno - tiupan shofar, atau Tanduk Israel. Dalam ritual liturgi Yahudi, shofar dibunyikan pada permulaan Rosh Hashanah, yang merayakan penciptaan Adam dan Hawa Allah. Dalam Ritual Melissino, bunyi shofar diinvestasikan dengan signifikansi Kabbalistik, dalam semangat tradisi Lurian. Oleh karena itu, baik seorang imam yang ditahbiskan atau Imam Besar Konklaf membunyikan klakson sebanyak tujuh kali, menggunakan urutan bunyi tertentu: (1)teq'iah berkembang (1 pukulan); (2) shevarim  berkembang; (3) teru'ah berkembang dan (4)  teq'iah berkembang (1 pukulan). Imam Besar kemudian “menyerang dengan Tongkat Harun”, yang dijelaskan dalam Perjanjian Lama (lihat Keluaran 7 dan Keluaran 4: 15–16), karena memiliki sifat-sifat ajaib.

Segera setelah itu jemaat membacakan Mazmur 47, yang dimulai “O bertepuk tangan, semua orang” dalam bahasa Latin, setelah itu mereka semua bertepuk tangan tujuh kali. Menurut Gershom Scholem, tiupan shofar dalam pemikiran Kabbalistik dikaitkan dengan keharmonisan antara kekuatan penilaian yang kaku dan kekuatan belas kasih yang mengalir, serta pertahanan terhadap, atau penguasaan atas, kekuatan "sisi lain".

Setelah permohonan kuat kekuatan ilahi dan kreatif ini, Imam Besar kemudian memulai katekismus dengan Grand Operator berdasarkan pada eksposisi pertanyaan: "Apa Konklaf ”? Sebagai jawaban, Operator Agung menjawab bahwa “ini adalah kumpulan murid sejati dari yang lama filsuf, yang di zaman modern telah menamakan diri mereka 'Saudara Salib Mawar Emas', atau juga Pendeta ”.

 Dengan demikian, nada agak tiba-tiba beralih dari ritual liturgis Kristen dan Yahudi - dijiwai dengan signifikansi Kabbalistik - untuk diskusi tentang sejarah dan kedudukan Rosicrucianisme kontemporer. Secara signifikan, Imam Besar menekankan bagaimana para inisiat dari tingkat ketujuh Ritus Melissino adalah "siswa sejati" dari "para filsuf lama", sedangkan memproklamirkan diri sebagai "Rosicrucian" hanya mewakili berbagai corak karlatanisme. Memang, sementara nama "Brothers of the Rose Cross" dianggap terhormat, Sekretaris Besar menyatakan bahwa itu "disalahgunakan di masa lalu oleh orang-orang yang paling jahat, yang merupakan penipu provinsi chymical sederhana". Selain itu, Sekretaris Besar menambahkan bahwa "dalam beberapa tahun terakhir Rosenkreuz tertentu telah menetapkan dirinya, yang telah mendirikan masyarakat yang disebut Rosicrucian Jerman". Ini akan menjadi referensi langsung ke Ordo Emas-Rosenkreuz kontemporer. Sementara dinyatakan bahwa “memang benar ini bukan penipu ", Sekretaris Besar mencatat bahwa" mereka hanya memiliki sedikit pengetahuan [tentang alkimia] " 'penipu provinsi' dalam hal mereka tidak memiliki pengetahuan tentang "masalah sebenarnya atau tentang karya sebenarnya dari Seni Kerajaan". Kelas ketiga Rosicrucian juga disebutkan, yang dikatakan memiliki "beberapa konsep teoritis dangkal tentang kebijaksanaan, tetapi yang masih sangat jauh dari tujuan sebenarnya".

 Singkatnya, seorang inisiat dibuat sadar akan fakta bahwa saudara-saudara seiman tingkat ketujuh dari Ritus Melissino adalah satu-satunya penyampai kebenaran "filsuf lama" yang sah. Setelah menetapkan keunggulan Ritus Melissino atas masyarakat Rosicrucian, Imam Besar bergerak menuju teori kebenaran epistemik sebagai dasar "rahasia sebenarnya dari Konklaf".

Jadi, dalam menjawab pertanyaan "Apa itu kebenaran"? dinyatakan bahwa jawabannya adalah “Pemahaman Tuhan dan seluruh dunia alami ”. Teori epistemik ini diselimuti oleh simbolisme alkimia, meskipun "chymistry umum tidak ada gunanya sama sekali". Sebaliknya, alkimia di sini berfungsi sebagai sarana untuk memahami tindakan Tuhan dalam menciptakan dunia. Oleh karena itu, Tuhan dipandang sebagai ahli alkimia tertinggi, yang awalnya membentuk "kekacauan gelap yang terdiri dari air dan api yang bermasalah". Selanjutnya, "Roh Allah melayang-layang di atas air", mengemis "cahaya", yang kemudian ia bagi "menjadi murni dan tidak murni", dengan yang pertama digunakan untuk menciptakan langit dan yang terakhir "materi gunung berapi dunia" , yang dengan dibakar menjadi abu menjadi bumi ”.

Katekismus pembuka kemudian menyatakan kekuatan ilahi yang melekat dalam diri manusia, yang "diciptakan menurut gambar Allah dan berasal dari luar dirinya" dan "dari mana ia dilahirkan, Allah sendiri telah memurnikan". Karena itu, sebagai manusia “dibuat dari bagian bumi yang paling murni

[...] "dan karena tubuhnya adalah" anatomi dunia ", ia mampu memahami" proporsi harmonik "dari bangunan itu adalah dunia "dan" perhitungan geometris kapalnya (kapal dari filsuf [atau, dengan kata lain, alkemis]) ". Imam Besar mengakhiri katekismus dengan serukan kepada sesama ulama untuk “Mari kita tata cahaya kebijaksanaan ini dengan tangan kita, dan dengan mengikuti teladan Tuan Semesta menciptakan dunia kecil dan dalam Tiga-Nya Nama Suci, bukalah Konklaf Kebijaksanaan”.

Pembukaan Konklaf ditutup dengan Imam Besar sekali lagi memukul Harun Rod dan kemudian memberi isyarat kepada para ulama untuk mendekatinya agar menerima berkat dan mencium Salib yang tergantung di dadanya. Berikutnya mengikuti uraian panjang tentang upacara inisiasi calon ulama. Setelah mempersiapkan inisiat dalam jubah yang sesuai, calon memasuki Konklaf, di mana pada saat itu saudara-saudara berseru dalam bahasa Latin: “Lihatlah! Seorang pendeta para Templar yang mendekati mezbah Tuhan dengan penuh kerendahan hati, menundukkan semua kesombongan yang ada di dunia ini, agar ia dapat memperoleh kebijaksanaan! "

Fase awal induksi kandidat - yang dilakukan dalam bahasa Latin dan Ibrani - meminta bagian-bagian dari Perjanjian Baru terkait dengan Transfigurasi dan dari kedua buku dalam Alkitab yang berhubungan dengan pemurnian. Ketika menerima jubah putih panjang yang menunjukkan status calon dekat sebagai ulama, misalnya, Diak Agung memerintahkan "Terima jubah kebijaksanaan ini, bahwa Anda harus bercahaya di hadapan Tuhan, dan wajah Anda akan seputih salju". Bagian ini mengacu pada Matius 17: 2, yang menggambarkan Transfigurasi dan bagaimana "wajah Kristus bersinar seperti matahari, dan pakaiannya seputih cahaya". Ritual inisiasi juga mengacu pada pembersihan seorang penderita kusta di sungai Yordan (lihat Lukas 4:27 dan 2 Korintus 5: 1–14), serta parafrase pemazmur Mazmur 51: “Engkau harus mencuci aku, ya Tuhan, dan Aku akan memutih di balik salju. "

Setelah dimurnikan secara simbolis, orang yang dilantik kemudian dianggap siap untuk menerima chrism, atau dengan kata lain karunia Roh Kudus: “Tuhan, Tuhan, semoga berkat suci Anda turun dari surga dengan minyak ini, yang dapat diurapi oleh saudara kita dengan minyak chrism suci ini dan dapat melalui Kristus, Tuhan kita menerima rahmat Roh Kudus, bersama dengan karunia kesucian dan kebijaksanaan. "Peragaan kembali simbolis dari pengadilan Kristus sebelum Pilatus terjadi, dengan berbagai pernyataan dari Matius (27:17) , 27:21, 27:23). Terlebih lagi, ketika berada di depan altar Konklaf, Penyiap “menempatkan buluh Ecce homo, dikenal di antara kita sebagai Jamsuph, ke tangan Calon ".

Sekali lagi, Ritus Melissino memadukan simbolisme Kristen dan Kabbalistik. Dengan demikian, buluh dikaitkan dengan yang diberikan kepada Kristus oleh Pilatus, serta Laut Merah (Yam Suf dalam bahasa Ibrani), yang dalam Zohar digambarkan sebagai "Laut Akhir" dan sebagai Rabi Shneur Zalman dari Liadi (1745–1812) menyatakan "berfungsi sebagai layar yang memisahkan Dunia Emanasi dari Dunia berikutnya, Firman Penciptaan".

Berbagai penghinaan kemudian ditimpakan pada calon oleh banyak ulama: dia, misalnya, seorang penghujat, "dia telah berbicara jahat dengan Imam Besar", telah "berbicara hal-hal yang tidak adil terhadap penguasa negara", telah menjadi "pengkhianat ke negara asalnya "dan" bersumpah palsu terhadap Ordo suci ". Karena calon yang mengaku banyak dosa ini, ia diizinkan untuk ditahbiskan (setelah diturunkan lebih jauh dengan dilemparkan ke perutnya di atas kasur jerami).

Setelah berhasil mengalami degradasi ritualnya, kandidat bersumpah, setelah itu Imam Besar memberinya tanda, cengkeraman dan kata-kata gelar. Yang terakhir termasuk Harris dan Aumont (serta David dan Jonathan), dengan demikian menekankan elemen Templar yang berlanjut dalam Ritus. Dengan demikian, menurut legenda Templar, Pierre d'Aumont, Grand Master Provinsi Auvergne, melarikan diri ke Skotlandia pada 1313 dalam menghadapi penganiayaan di Perancis Philip IV, di mana ia bertemu dengan George Harris, Komandan Agung Ordo .

Selanjutnya, inisiat yang baru dipimpin oleh Penyusun di depan sebuah meja di mana terdapat papan lacak masonik yang ditutupi dengan kain linen dan dihiasi dengan salib merah. Papan penelusuran kemudian ditemukan dan Imam Besar menguraikan hukum esoteris yang dipelihara oleh Ordo sejak zaman kuno:

Kami, Imam Besar dan Ksatria Templar, telah menerima, diserahkan kepada kami oleh tiga murid Pythagoras dan Zeno [...] ilmu hermetis-kabbalistik dan rahasia sihir ilahi. Ordo dan Hukum-hukum Sakral Konklaf kita memerintahkan agar kita menyampaikan sains hanya kepada beberapa Orang Terpilih dari Bab kita, sehingga rahasia-rahasia yang sedemikian pentingnya tidak boleh dinajiskan. Namun, karena saat ini, jumlah sempurna untuk Asia Timur tidak lengkap, kita punya memilih Anda [...] untuk mengambil tempat di antara jumlah Yang Terpilih dalam Konklaf kami di kami Bab yang Tak Terlihat, dan untuk memperoleh dari Grand Diakon yang Sangat Beribadah dan Grand Operator semua cahaya dan semua pengetahuan teosofis, kabbalistik, dan hermetis, yang kini Anda berhak terima. Terimalah hal-hal yang sama ini dengan rasa hormat yang layak dan renungkan paling dalam pada mereka, sementara Anda memuji Tuhan, Yang Mahakuasa, yang telah menyembunyikan keajaiban alam terbesar dalam suatu objek tidak penting yang tersembunyi dari bagian terbesar umat manusia.

Di sini kita memiliki pembenaran klasik untuk pengangkatan esoteris pengetahuan, sepenuhnya dalam semangat Matius 7: 6, yang memperingatkan terhadap penuangan mutiara sebelum babi. Induksi sang calon mulai berakhir ketika Imam Besar sekali lagi meledakkan shofar sebanyak tujuh kali (sementara semua saudara jatuh berlutut). Sepuluh ulama yang berpartisipasi dalam induksi kemudian memanggil sepuluh nama berikut: (1) Shekhinah; (2) Metatron; (3) Meskia; (4) Yinnon; (5) Zemach; (6) Menachem; (7) David; (8) Shiloh; (9) Elias dan (10) Yesod.

Nama-nama ini sesuai dengan gelar Yahudi Mesias. Tujuh dari nama-nama ini (dengan pengecualian Shekhinah, Metatron dan Yesod) disebut oleh Ravi Huna.

Bahkan, Zohar juga berisi bagian-bagian di mana nama Metatron dan Shekhinah identik dengan Mesias, sementara Elliot Wolfson mencatat bahwa  Melihat Ha-Bahir, sebuah teks mistis Yahudi awal, menggarisbawahi “korelasi maskulin Yesod  dan Mesias ”.

Seseorang juga dapat membaca signifikansi Kabbalistik ke dalam pengumuman sepuluh nama Mesias, yang menunjukkan kaitan dengan sepuluh sephiroth (yang lebih banyak di bawah). Inisiasi ini diakhiri dengan penanaman resmi kandidat, yang mencakup salib imam "magico-theosophical" dari Templar, "terdiri dari empat Dalet Hebraik" dan "karangan bunga kebijaksanaan". High Priest juga mengikat “Priestly Crown di sekitar kepala Calon [dan ditempatkan di atasnya sebuah karangan bunga laurel ”.

Konklaf itu sendiri mendekati akhir dengan tujuh pukulan terakhir dari shofar dan hentakan Rod Harun, setelah itu High Priest berbicara kepada si Preparer, apakah “ada yang tepat hubungan antara Tuhan dan manusia ”? Sebagai jawaban, Bendahara menjawab: “Memang, untuk semua kekuatan Allah ada di dalam dia, dan sama seperti kita memiliki struktur Sephiroth pada lambang kita, demikian juga halnya mereka ada dalam diri manusia. ”Diminta oleh Imam Besar untuk memperluas pemahaman Kabbalistik ini, Bendahara menambahkan:" Tersembunyi di kepala adalah EnSoph [sic], dan bagian tubuhnya yang tersisa terbentuk sepenuhnya sesuai dengan struktur Cabbalistik. "

Bendaharawan di sini merujuk pada penggambaran Adam Kadmon (Manusia Purba) sebagai pohon kehidupan sephirotik. Dengan demikian, kita belajar bahwa gambar Adam Kadmon sebenarnya adalah lambang para ulama.

Gambar. 3 Ilustrasi Adam Kadmon (Manusia Purba). Sumber: Christian D. Ginzburg, Kabbalah: Doktrinnya, Pengembangan dan Pembelajaran   (London: George Routledge & Sons Limited, 1920), 98–99.

Konstantin Burmistrov menyatakan bahwa "tukang batu Rusia sangat terpesona oleh konsep Kabbalistik tentang manusia purba, Adam Kadmon".

Dia ada dalam pikiran, khususnya, catatan berlebihan dari Ivan P. Elagin (1725-1793), berasal dari tahun 1780-an, yang sering merenungkan pentingnya dan simbolisme Adam Kadmon. Namun, meskipun notebook Elagin menarik, mereka hanya merupakan renungan filosofis. Ritus Melissino, di sisi lain, secara aktif memasukkan Adam Kadmon sebagai lambang bertahun-tahun sebelumnya, dan menggunakan signifikansinya dalam ritual yang berkaitan dengan penutupan Konklaf.

Konklaf juga diakhiri dengan penegasan kembali kepercayaan pada dinamika alkimia yang bekerja di alam dan kosmos. High Priest bertanya, misalnya, “Apa yang muncul dari manusia menjadi saat dia mati ”? Jawabannya datang bahwa dia terlahir kembali, “karena melalui pembusukan cacing tumbuh

dari tubuhnya ”. Selanjutnya, dalam menjawab pertanyaan tentang bagaimana "kelahiran kembali dan transfigurasi terjadi", penerima menjawab bahwa "setiap makhluk yang diciptakan, termasuk Great Celestial Orbs sendiri tidak dapat mencapai transfigurasi tanpa dibakar menjadi debu dan abu".

Bagian keempat (dan paling singkat) dari deskripsi tingkat ketujuh menyangkut apa yang disebut Konklaf Musyawarah, yang diadakan "setiap kali kasus luar biasa menuntut pertemuan anggota". Pada kesempatan seperti itu, Konklaf dibuka dan ditutup dengan cara yang persis sama dengan induksi calon baru. Namun, High Priest menambahkan elemen astrologi ketika menutup pertemuan: "Kami hari ini telah menyelesaikan pekerjaan kami dengan senang hati dengan bantuan 7 penguasa planet."

Menariknya, naskah Kloss juga berisi deskripsi tentang bagaimana Konklaf itu dihiasi selama pertemuan. Pertama, penting bahwa manuskrip menetapkan bahwa jika tindakan seremonial harus selalu "dilakukan di gereja atau kapel yang dikuduskan".

Di dalam ruang sakral ini, sebuah tirai putih, dihiasi dengan salib yang terdiri dari empat daleth hitam (lihat Gambar 4 di bawah), digantung di depan altar.

Gambar. 4 Ilustrasi Salib Empat Daleth Hitam, Koleksi Kloss, MS 266 VII a 1, f. 69.

Di atas altar diletakkan Alkitab (terbuka di Kitab Wahyu) dan Harun Rod. Di atas meja kecil, terletak di belakang altar, ditempatkan botol minyak, yang Yam Suf dan wastafel. Yang terpenting, deskripsi dekorasi Konklaf juga mencatat bahwa "di tengah sephiroth berdiri sebuah meja kecil, di mana karpet terletak".

Dengan kata lain, tidak hanya citra sephirotik dari Adam Kadmon lambang Ordo, tetapi pemanfaatan ruang yang sebenarnya selama Konklaf juga dipahami dalam istilah sepuluh sephiroth. Lebih lanjut, dijelaskan bahwa dalam “para anggota Konklaf duduk dalam konfigurasi sephiroth”. Karena itu, ditekankan bahwa “harus ada tidak lebih dari 10 anggota Konklaf dalam Konklaf ”.

Pentingnya melekat pada simbolisme Kabbalistik ini diuraikan dalam bagian berikutnya, yang berjudul "Penjelasan Dewan Penelusuran Mistik Pertama oleh Grand Diacon of the Chapter".

Di sini, Grand Diakon menjelaskan bahwa penyebab desakan di sana hanya 10 anggota Konklaf adalah "yang ajaib", karena "Cabbala ini mengambil asal-usulnya dari kata Allah". Jadi, “ketika manusia yang berkenan kepada Tuhan berkumpul dalam jumlah 10, roh Tuhan ada di dalam di tengah-tengah mereka, membimbing dan memberkati langkah mereka ”. Namun, Grand Diakon melanjutkan bahwa jika "jumlahnya lebih sedikit, maka Schechina (Shekhinah) menjauh dan pekerjaan mereka tidak pernah diberkati". Lebih lanjut, Grand Diacon menjelaskan bahwa “di mana roh manusia bekerja, ada Metraton [sic] harus, untuk memberkatinya ”.

Seperti yang dicatat Andrei Orlov, Zohar  menyetujui malaikat Metatron (juga aspek laki-laki dari Shekhinah) peran imam besar surgawi.

Karena itu, para klerus dari Melissino Rite percaya bahwa mereka hanya dapat memanfaatkan kekuatan roh ini dalam upacara liturgi mereka sendiri dengan membentuk sephiroth theurgical. Grand Diakon memulai penafsirannya tentang papan penelusuran mistik pertama dengan menekankan bagaimana saudara-saudaranya melihat di depan mereka "semua rahasia semua Masonry dan Seni Kerajaan digabungkan menjadi satu".

Dia kemudian mengungkapkan makna alkimia-kedap udara yang dilambangkan di papan tracing. Pertama, ia mulai dengan menguraikan makna yang berbeda yang melekat pada inisial J. B. M. dalam derajat hierarki Ordo. Oleh karena itu, dalam "Kelas Simbolik", itu adalah tiga derajat pertama, mereka merujuk pada "Jackin, Boaz dan Mackbenack", sedangkan dalam Ordo Ksatria berarti "Jacobus Burgundicus Molaius".

Namun, dalam Priestly Order the Grand Diacon mengungkapkan bahwa inisial memiliki makna hermetis - “ignis, maris balneum” ('fire, sea-bath') - karena “di sini bentuk M diubah dalam Air, yang mana segitiga terbalik adalah simbol chymical ”.

Dengan kata lain, inisial mewakili proses alkimia dari bahan pemanas dalam bain-marie.

Grand Diacon kemudian memberikan pembacaan alkimia yang luar biasa tentang Penciptaan, bersama dengan interpretasi tentang apa yang disebut Seni Kerajaan menyediakan sarana utama untuk mengubah batu yang tidak dikerjakan menjadi ashlar yang disempurnakan. Dia juga memperjuangkan alkimia sebagai memberi manusia kesempatan untuk memulihkan diri ke kondisi kesehatan primordial yang dinikmati oleh Adam, yaitu, melalui tujuan menyempurnakan batu filsuf yang sulit dipahami:

Pemandian air ini adalah masalah Penciptaan, dari mana Tuhan telah menciptakan dunia dan semua makhluk ciptaan. Dan hal ini juga yang dilakukan oleh orang Majus kuno untuk membuat dari itu api ajaib mereka. Ini adalah asal mula semua keajaiban alam, air pertama yang kacau dan [...] batu yang tidak dikerjakan adalah electrum mineral itu, yang dengannya kita memanaskan logam yang sempurna dan batu-batu berharga. Ini berisi udara berapi-api yang digunakan para filosof. Ini adalah awan yang berapi-api dan kolom berapi-api dari Israel, Api Kudus dari Imam Besar, kereta berapi Yehezkiel, dan yang di mana Elia naik ke Surga, api, asap dan kabut yang St. Yohanes berbicara tentang dalam Kitab Wahyu. Batu kubik adalah garam universal basa, yang melarutkan semua logam dan batu mulia, karena garam ini adalah ibu, asal, dan magnet mereka semua. Gelar Master berbicara

bagi kami dari [tangkai] Acacia yang ditemukan di kuburan Hiram. Akasia ini adalah masalah sebenarnya, dari mana filsuf menggambar Harta Karun mereka. Itu adalah terang sejati Dunia, dari mana Hiram yang mulia akan bangkit dengan kedok Penebus. Itu adalah batu bara api yang dibicarakan oleh Yesaya dan Yehezkiel, dan yang harus dipersiapkan sesuai dengan sistem tersembunyi dari orang-orang bijak dari zaman dahulu dan zaman dahulu.

filsuf [...]

Salah satu bahan kami yang paling misterius adalah batu bara yang terbakar, yang dinamai Cabbala Mesir dengan jelas dan tanpa keributan. Yang kedua adalah busa kehijauan yang mengapung di lautan para filsuf. Satu tanpa yang lain tidak dapat menciptakan apa pun: hanya mereka yang berada di Konklaf kami, yang telah menerima instruksi yang tepat tentang bagaimana menyatukan kedua materi ini sesuai dengan Cabbala praktis kami yang memiliki keberuntungan untuk melihat air pertama ini terbentuk. Dari situlah muncul garam abu-abu yang disebut Mineral Electrum, atau Antimony Saturnine, dan dari garam ini akhirnya muncul air Mercurial yang melarutkan semua logam, mineral, batu mulia, dan semua komposisi alam, dan yang menjaga zaman manusia. dalam kesehatan lengkap hingga tujuan terakhirnya dalam hidup.

Dengan demikian, penafsiran alkimia Grand Diacon tidak hanya menggambarkan tujuan lama untuk memproduksi batu para filsuf, tetapi juga dengan terampil mengasosiasikan alkimia dengan referensi ke api yang terkait dengan para nabi Perjanjian Lama, serta legenda masonik dari pembunuhan Hiram. Setelah interpretasi alkimia yang kaya disodorkan oleh Grand Diacon, Grand Operator mengemukakan interpretasi teosofi yang sama-sama spektakuler (dan sangat kompleks).

Empat topik yang saling terkait dibahas dalam penjelasan karpet mistik ini: (1) pembacaan Kabbalistik dari angka 666 sehubungan dengan penyaliban Kristus; (2) perbandingan urim  (sebuah batu divinatory yang diletakkan di atas dada seorang imam besar Yahudi) bersama Kristus; (3) diskusi katekistik tentang kesamaan antara trinitas di alam dan "Tritunggal Ilahi Tinggi" dan (4) interpretasi dari "rahasia besar 10 sephiroth".

Perenungan signifikansi Kabbalistik dari angka 666 berfokus pada tiga bahasa Yunani huruf: χ (chi) ξ (xi) dan ς (sigma). Sebagaimana dinyatakan oleh Grand Operator, surat-surat ini “diambil dari Kiamat

dan menandakan angka enam ratus enam puluh enam ”. Alih-alih menandakan jumlah binatang itu, Operator Agung menghubungkan nomor ini secara langsung dengan Kristus. Memang, lebih banyak interpretasi Kabbalistik digunakan untuk memperkuat klaim ini. Dengan demikian, dinyatakan bahwa “Kabbala ini berjalan jauh

lebih jauh lagi: untuk tanda Chi menunjukkan sebuah salib, Xi Trinitas dan Persatuan, Sigma sepasang skala ”.

104

 Dari sini Grand Operator dapat mengucapkan keyakinan berikut:

 Karenanya 'Christos, Xilon, Stauros' menyatakan bahwa Yesus Kristus di Kayu Salib, ketika masih di Rood memiliki karakteristik Tritunggal Ilahi di dalam dirinya, dan terlebih lagi, masih memiliki 3 Kantor yang berbeda, karena ia adalah Allah, manusia dan perantara, menjaga keseimbangan antara kasih sayang dan keadilan. Karena itu ia adalah satu pribadi dan 3 makhluk; ini total 3, dan memiliki 3 karakteristik yang berbeda, yang membuat 6, dan memberikan akar nomor kabbalistik 666.

105

Penafsiran Kabbalistik ini diperkuat lebih jauh dengan menambahkan bahwa "Christos berarti dalam bahasa Yunani 'yang diurapi'; Xylon berarti 'kayu' dan Stauros 'sepasang skala' ”. Setelah penampilan senam Kabbalistik yang memusingkan ini, Grand Operator kemudian dengan percaya diri

menyatakan kepada saudara-saudaranya bahwa “kita akan [sekarang] melihat hubungan yang luar biasa Juru selamat ada misteri dengan hermetis ”.

Tautan ini bertumpu pada perbandingan dari sifat-sifat inheren yang serupa yang dimanifestasikan dalam Yesus Kristus dan imam besar Yahudi urim. Dengan demikian, Kristus "memiliki sifat ilahi dan manusia", sementara urim juga "memiliki sifat supercelestial, tetapi terlihat dan jasmani, dan dengan demikian memiliki karakteristik manusia".

Bagian ketiga dari interpretasi Operator Besar memberikan akun menarik tentang "trinitas di alam" dan bagaimana hal itu dapat "dibandingkan dengan Tritunggal Ilahi Tinggi". Jadi, seperti halnya Tritunggal yang ilahi, yang sederajat di alam memiliki roh "yang pada kenyataannya memiliki sifat surgawi dan duniawi di sekitarnya dan membaginya menjadi tiga roh, berbeda dalam substansi, tetapi satu dalam Keberadaan". Semuanya dikatakan ada dalam dan melalui tritunggal alami ini. Hebatnya, Grand Operator menambahkan bahwa "jika sesaat itu harus berhenti menjadi efektif [...] bola, yang ditegakkan Arm Mahakuasa oleh perjanjian yang menakjubkan ini, akan runtuh [...] Lihat: dunia akan binasa dengan cara ini, seperti yang diajarkan oleh teori gravitasi Newton yang agung itu sendiri ”.

Dengan demikian, anggukan untuk "prinsip-prinsip pertama ilmu alam baru" tidak dikutip untuk memperjuangkan manfaat pengamatan empiris, tetapi untuk memajukan pola pikir eskatologis Terakhir, Operator Agung beralih ke "rahasia besar 10 Sephiroth", dimulai dengan milik mereka artinya dalam bahasa Latin: (1) Chesser  (keter) - Korona ; (2) Sandi  (Tiferet) - Kemegahan; (3) Chochmack (Hokhmah) - Sapientia; (4)  Nezach  (Nezah) - Victoria; (5)  Binach  (Binah) - Prudentia; (6)  Haod (Hod) - Famae; (7) Ghedulach  (Gedullah) - Gratia; (8)  Jesod  (Yesod Olam) - Fundamentum; (9) Ghewurach (Gevurah) - Fortitudo dan (10)  Malchos  (Malkhut) - Regnum.

Grand Operator kemudian mengutip "Rabi Zoar" (mungkin referensi untuk Zohar) untuk menjelaskan konsep Kabbalistik Ein Sof: "Allah telah ada sejak kekekalan dan seterusnya, dan kerajaannya tidak memiliki awal maupun akhir, tetapi ia ada di dalam dirinya sendiri, dan sebelum Penciptaan tidak ada, kecuali keberadaan Allah, yang oleh para nabi telah diberikan nama itu. EnSoph (makhluk tanpa akhir). ”Bagian ini memang sangat mirip dengan Zohar  (bagian ii, bagian "Bo", 42b), yang menyatakan: "Sebelum Dia memberikan bentuk apapun kepada dunia, sebelum Dia menghasilkan bentuk apa pun, Dia sendirian, tanpa bentuk dan tanpa kemiripan dengan hal lain. Lalu siapa yang dapat memahami bagaimana Dia sebelum Penciptaan? "

Setelah ini penjelasan konsep Ein Sof, Operator Agung menceritakan proses Penciptaan, di mana Tuhan "membuat empat bidang ruang, yang disebut para nabi sebagai empat surga yang berbeda". Penjelasan singkat tentang doktrin Kabbalistik dari empat dunia kemudian mengikuti:

Yang pertama dinamai Aziloh  (Azilut) dan berisi tiga Sephiro:

Chesser, Chochmach  dan Binach. Yang kedua disebut: Berioch (Briah), dan mengandung tiga Sephiro lebih lanjut, yaitu Ghedulach, Ghewurach dan Thipheeres. Yang ketiga adalah Callefourth sudah di antara Sephiro; dan diberi nama Asioch (Assiyah).

Seperti yang dijelaskan Pinchas Giller, dunia tertinggi Azilut adalah dunia ketuhanan yang abstrak dan tidak dapat diakses, sementara Briah adalah dunia ciptaan murni. Dunia ketiga Yezirah adalah ranah pembentukan, sementara yang terakhir, dunia Assiyah berhubungan dengan aksi di ranah fenomenal.

Penjabaran yang lebih rinci dari dunia Azilut, Briah dan Yezirah kemudian terjadi. Dengan demikian, surga pertama Azilut digambarkan sebagai ranah tempat "mahkota, kebijaksanaan dan kehati-hatian berada", di bawahnya adalah "singgasana Makhluk Kekal". Kehendak Makhluk Kekal dikatakan dikomunikasikan ke surga kedua (Briah) "melalui ketiga Sephiro ini", yang "mengatur para malaikat dan tuan rumah menjadi bergerak, menentukan batas-batas yang tidak pernah bisa dilanggar; dan  membentuk kekosongan bercahaya yang diisi sepenuhnya dengan kemuliaan Eternal Being ”. Dalam kekosongan ini "berada Schechina, yang merupakan bayangan Tuhan, dan yang kami sebut roh melanjutkan dari semua kekuatan bersama ”.

Diskusi teosofi The Grand Operator tentang dunia kedua Briah, atau ciptaan murni, menekankan peran magis yang dimainkan oleh Metatron, Urim dan Tumim dalam Ephod dari imam besar Yahudi dan sifat-sifat thaturaturgik yang melekat dalam tujuh planet. Memang, bagian ini dimulai dengan deskripsi tentang bagaimana surga kedua adalah tempat tinggal Metatron, Ephod dan "7 cermin" (planet), di atasnya "adalah seluruh Schemhamphoras" yang "berisi 72 huruf dan 12 suku Israel ". Selain itu, Operator Agung menceritakan bagaimana "di titik pusat Jimat ajaib ini adalah Urim ilahi kita", yang digambarkan sebagai "batu merah dari cahaya surgawi, di mana segitiga sama sisi dan 3 Astaga diukir, untuk menandakan Trinity secara kabbalistik ”. Terlebih lagi, dijelaskan bahwa “Allah memerintahkan Urim dan Tumim, yang Terang dan Kesempurnaan, dikurung di dalam Couchen [sic] Ephod ”.

Pada titik ini Operator Agung mengungkapkan interpretasi teosofisial dari inisial J. B. M., yang berhubungan dengan "Jerziroth, Berioch, dan Metraton". Menurut Grand Operator, surat-surat ini sangat penting, karena Metatron "adalah roh Mesias, yang memegang kendali atas semua malaikat agung, tuan rumah dan roh-roh planet".

Selanjutnya, orator memberikan kualitas magis-alkimia yang terkait dengan tujuh roh planet. Jadi, Mars didefinisikan sebagai "pancaran" dan "berarti api magis kita", sedangkan Bulan adalah "Kerajaan", atau dengan kata lain "bumi berwarna putih kita yang mengubah semua logam dan mineral menjadi perak" dan Matahari adalah " Urim yang sempurna dan fondasi dari segala kesempurnaan ”.

Terakhir, Grand Operator mengungkapkan bahwa Jeziroth, atau dunia ketiga, adalah "ruang tempat semua roh planet ini berada". Di sini, dijelaskan bagaimana planet-planet ini "memiliki pengaruh tertentu pada pengobatan Urim", karena "Nitrum langit kita diambil tepat dari sinar matahari dan bulan, oleh kekuatan magnet manusia, yang mengambil asal di surga keempat ”. Operator Agung melanjutkan untuk menjelaskan bahwa seorang ulama mampu oleh theurgy untuk “menarik keilahian ini materi ", atau Nitrum selestial, dari" dunia sublunary kita ". Tujuan mahir tidak lain adalah untuk “menjadikannya Electrum, yang menghasilkan Urim”. Menurut Grand Operator, proses ini “sangat abstrak dan aneh” sehingga hanya dapat dicapai “oleh salah satu dari Pemimpin kita”. Memang, kebutuhan untuk diinisiasi ke dalam Konklaf untuk mengetahui rahasia kebijaksanaan esoteris ini ditekankan dalam istilah yang tidak pasti:

Semua wawasan dan kebijaksanaan manusia, pengetahuan membaca terdalam dari semua teks chymical dan filosofis, pengetahuan terkuat dari Kimia yang lebih tua dan yang lebih baru, dan akhirnya pengeluaran dan pengeluaran terbesar tidak berguna untuk mencapai hal ini, selama belum ada yang dipimpin. untuk itu melalui Pintu Suci Ordo kita.

Operator Agung mungkin percaya bahwa saudara-saudara dari Konklafnya adalah satu-satunya agen yang mampu menarik kekuatan magis Nitrum selestial melalui upacara-upacara theurgical. Namun, tingkat kesembilan dari Ordo Emas-Rosenkreuz juga berputar di sekitar pengetahuan alkimia dan magis yang diperlukan untuk membentuk Urim dan Tumim. Terlepas dari apakah Operator Agung menyadari kesamaan ritus saingan, ia mengakhiri penafsiran teosofisnya dengan memohon saudara-saudaranya untuk “menghormati […] hal-hal pengetahuan ini” karena mereka adalah “anugerah Allah”mewariskan kepada mereka sendiri. Dengan mencengangkan, dia menyimpulkan dengan mengulangi kembali bagaimana saudara-saudara di Konklaf terikat dengan kewajiban untuk menghormati Tuhan "karena rahmat baik yang telah dia timbulkan kepada kita di abad kemalangan ini".

Mengakhiri catatan seperti itu menyoroti cara di mana klaim-klaim eksepsionalisme Illuministic yang ditawarkan oleh berbagai masyarakat inisiatif di seluruh Eropa pada dekade-dekade akhir abad ke-18 berasal dari perasaan krisis agama, sosial dan budaya.

-----------~*~----------

Melissino dan Milieu Illuminist di St. Petersburg and Beyond

Di zaman kesulitan yang tampak seperti itu, yang di ibukota Kekaisaran Rusia keduanya tertarik dan dianggap layak ditahbiskan ke dalam Konklaf, atau Bab Tak Terlihat dari Ritus Melissino?

Dalam hal jumlah, deskripsi dekorasi Konklaf mencatat bahwa "di seluruh dunia hanya ada 7 Imam Besar, 7 Diakon, dan 7 Operator".  Satu pesta kecil informasi mengenai Konklaf dari Aleksandr Borisovich Kurakin (1752–1818), salah satunya freemason paling menonjol di Rusia pada 1770-an dan 1780-an.

Pada bulan Februari 1777, Kurakin menulis kepada Charles, Adipati Sudermanland (1748-1818) tentang Melissino dan Ritusnya, di tengah upaya terpadu untuk memperkenalkan Ritus Freemasonry Swedia ke Rusia. Dalam surat ini, Kurakin memberi tahu sang adipati bahwa "Jenderal Melissino memiliki kemuliaan menjadi yang pertama memperkenalkan karya Masonik di sini". Selain komentar yang menarik ini, Kurakin mengungkapkan bahwa apa yang disebut Bab Tak Terlihat dari Ritus Melissino "terdiri dari lebih dari dua puluh anggota". Salah satu ulama ini ternyata adalah Kurakin sendiri, ketika ia memberi tahu pangeran Swedia itu bahwa sejak ia diterima dalam Ordo ini, ia telah bersumpah untuk tidak mengungkapkan rahasianya.

Untungnya sikap diam Kurakin untuk mengungkap rahasia Bab Tak Terlihat dari Melissino Ritus adalah sentimen yang tidak dimiliki oleh Baron Karl von Heyking (1751–1809), seorang bangsawan dan terkemuka freemason dari Courland. Heyking ditahbiskan ke dalam Konklaf Ritus Melissino pada Juni 1777. Dengan nada agak merendahkan, Heyking menceritakan bagaimana kepercayaan Masoniknya diuji oleh Melissino ketika pasangan itu bertemu untuk pertama kalinya:

Saya senang bertemu dengan Jenderal Melissino [...] Saya menyadari bahwa dia [termasuk di antara mereka] yang percaya akan hal itu. Tujuan interior Ordo ini untuk menjadi misteri hermetis, atau batu para filsuf. Untuk lebih meyakinkan diri saya, saya memberi kesan memahami sistem ini: dia membuka kancing lebih jauh dan bertanya kepada saya: apakah  Anda seorang Rosicrucian? - Ya, itulah saya - Anda tahu kemudian penjelasan hermetis asli dari tiga kelas pertama J dan B. M? - Ya saya tahu:

ignis dan beata materia!

Di satu sisi, baik Kurakin dan Heyking membuktikan harga diri di mana Melissino diselenggarakan di masyarakat Petersburg dan di dalam persaudaraan masonik yang lebih luas, namun di sisi lain kedua akun itu mencemooh dimensi esoteris dari Konklafnya. Dengan demikian, Kurakin menyatakan bahwa "ini mengikuti sistem yang sangat rumit yang dipenuhi dengan kesalahan".

Heyking lebih spesifik (dan acerbic) dalam uraiannya tentang bagaimana derajat yang lebih tinggi "dalam sistem Melissino [...] mengarah ke proses alkimia [yang] sangat tidak jelas bagi saya, tetapi di mana semua amatir retort dan alembic menemukan cahaya filosofis sejati dan kunci dari semua rahasia alam ”.

Salah satu pencari amatir semacam itu tentang rahasia alam, yang sepenuhnya menganut teosofi Illuminist dari Bab yang Tak Terlihat, adalah Corberon yang disebutkan di atas. Berbeda dengan Kurakin dan Heyking, sebagian besar penghargaan Corberon untuk Melissino dan ritual masoniknya bertumpu pada otoritas memproklamirkan diri yang terakhir sebagai ahli alkimia. Corberon Jurnal juga mengungkapkan peran penting yang dimainkan oleh sebuah naskah - yang disebut Testament de Mola [y]  - dalam melegitimasi Melissino Rite di mata orang Prancis. Melissino menggoda Corberon dengan mempromosikan dirinya sebagai pemelihara naskah misterius ini, yang, seperti yang akan dilihat, tidak hanya menggunakan mitologi Templar yang terhubung dengan Jacques de Molay, Grand Master terakhir Ordo, tetapi juga memasukkan metode untuk mentransmisikan besi menjadi emas, terselubung dalam simbol hieroglif, yang telah ditransmisikan ke Melissino ketika dokter Jerman meninggalkan Moskow. Pertama dan terutama, Corberon sangat membutuhkan untuk memenangkan kepercayaan Melissino dan untuk mendapatkan inisiasi ke tingkat tertinggi dari ritual masoniknya untuk mendapatkan akses istimewa ke rahasia alkimia yang terkandung dalam wasiat. Orang Prancis itu tiba di St. Petersburg pada Januari 1776, di mana ia menjabat sebagai sekretaris.

Kedutaan Besar Prancis sampai 1777 dan kemudian sebagai penerima kuasa sampai 1780. Selama kediamannya di Petersburg, Corberon membuat banyak entri dalam bukunya Jurnal, yang mewakili sumber tak tertandingi dalam hal mengungkapkan penyerapan seorang bangsawan dan diplomat Eropa di lingkungan Illuminist yang berputar di sekitar Melissino. Corberon pertama kali merujuk pada Melissino pada 3 Maret 1776, dengan singkat mencatat bahwa ia telah mengunjungi pondoknya, yang "dikatakan memiliki pengetahuan yang aneh".

Pada 1 Mei 1776, Corberon mencatat bahwa ia makan malam bersama Melissino, yang saat makan pertama kali mengungkapkan kepadanya bahwa ia memiliki ramuan yang mampu memulihkan kesehatan dan semangat muda.

Pada saat ini, Corberon sudah membenamkan dirinya dalam alkimia dan kedap udara lingkaran di ibukota Rusia, yang termasuk teman dekatnya Carl Adolph von Brühl (1742-1802), dari Saxony, Chevalier Jean Duménil dan seorang ulama bernama Abbé Pasquini.

Empat hari kemudian, Corberon sekali lagi makan bersama Melissino, yang mengungkapkan lebih banyak detail tentang bagaimana ia mendapatkan ramuan alkimia. Jelas Melissino juga menguraikan struktur umum ritual Masoniknya, seperti yang ditulis Corberon, terdiri dari tujuh derajat. Orang Prancis ini memberikan ringkasan singkat tentang enam derajat pertama, sebelum menjelaskan bagaimana tingkat terakhir terdiri dari dua belas inisiat, yang mendedikasikan diri mereka untuk menyempurnakan batu para filsuf. Selain itu, Melissino menyelesaikan perjalanan perekrutannya dengan berjanji untuk memberikan gelar keenam ke Corberon, dan, yang terpenting, untuk memungkinkan orang Prancis itu mengetahui rahasia Testament de Molay.

Sesuai dengan kata-katanya, pada 10 Mei 1776 Melissino menunjukkan Corberon Perjanjian, selama pertemuan tujuh jam, yang disebut terakhir terdiri dari "wacana dalam bahasa Jerman dan beberapa desain hieroglif yang berlaku untuk oeuvre hermetis". Dengan keingintahuannya yang baik dan benar-benar jengkel, Corberon mengusulkan untuk mendesain ulang pembakar yang rusak yang digunakan Melissino selama operasi alkimia-nya. Sebagai imbalannya, Melissino setuju untuk mengizinkan Corberon membuat salinan Perjanjian.

Orang Prancis itu tidak perlu menunggu lama sebelum pada bulan Juni 1776 Melissino juga secara resmi mengusulkan dia untuk inisiasi ke tingkat keenam ritusnya, dengan jumlah 69 rubel. Selain itu, Corberon mencatat bahwa ia diizinkan untuk membantu dalamretensi d’initiés  pada 23 Juni 1776 (Hari Raya Santo Yohanes), di mana dua orang Rusia - "Miateleff et Cacheloff" - ditahbiskan ke dalam Kapitel.

Di sini Corberon merujuk ke Pyotr Vasil’evich Miatlev (1756–1833) dan Rodion Aleksandrovich Koshelev (1749–1827), yang belakangan akan memainkan peran penting dalam mempromosikan gagasan-gagasan teosofis kepada Kaisar Alexander I pada awal abad ke-19.

Entri di Corberon Jurnal pada tanggal 4 Oktober 1776 sekali lagi merujuk langsung ke Bab Tak Terlihat, di mana, orang Prancis itu mencatat bahwa Melissino mengajarkan “para inisiat tentang prima materia dan berbagai proses yang harus dilakukan untuk menyelesaikan l'Aoeuvre”, Atau dengan kata lain batu filsuf.

Corberon menggambarkan kepada saudaranya kesenangannya karena dijanjikan untuk masuk ke dalam Konklaf ini karena ia akan dapat menemukan sendiri pendapat yang dimiliki saudara-saudaranya mengenai "mimpi indah" ini (belle chimère).

Keinginan orang Prancis itu terwujud pada Juni 1777, ketika ia dan von Brühl diinisiasi ke dalam Konklaf eksklusif Ritus Melissino.

Setelah itu, Corberon terus disibukkan dengan eksperimen alkimia. Memang, orang dapat mencatat kesibukan aktivitas alkimia dalam beberapa minggu sebelum keberangkatannya ke Prancis pada musim gugur 1780. Pada September 1780, misalnya, sebagai disebutkan, Corberon berusaha untuk bertemu "docteur Kerstniz" di Moskow. Lebih jauh, Pangeran Fyodor Sergeevich Gagarin (1757-1794), seorang kapten di Penjaga Izmailovskii, menawarkan untuk menunjukkan kepada Corberon sebuah buku, yang memungkinkannya untuk mendapatkan "merkuri sejati tanpa api". Pada bulan yang sama Corberon menerima permintaan dari Ivan Matveevich Tolstoi (1746–1808), seorang mayor di Preobrazhenskii Penjaga, untuk berlangganan "arsip hermetis mitos" mantan.

Pada Oktober 1780, menjelang kepergiannya, Melissino memberi Corberon "hebat"naskah ", atau

 Le Testament de Mola [y] dan enam desain untuk papan lacak pondok.

Tampaknya Melissino telah mempercayakan Corberon dengan wewenang untuk mempromosikan ritual Masoniknya di Prancis. Ini ditanggung oleh entri berikutnya di Corberon Jurnal. Pada Juli 1781, misalnya, Corberonbertemu dengan Cardinal de Rohan (1734-1803) di Strasbourg dan meminjamkannya naskah Melissino.

Di Maret 1786 Corberon juga meminjamkan naskah Melissino kepada Count Angiviller (1726–1820), seorang terkemuka pelindung seni dan teman pribadi Louis XVI.

Dihakimi oleh surat yang ditulis kepada von Brühl pada 21 Juli 1787, Corberon tetap terpesona oleh naskah Melissino lama setelah meninggalkan Rusia. Dalam surat ini, Corberon menceritakan kisah Melissino tentang menyaksikan transmutasi timbal menjadi emas, yang pertama kali ia dengar di St. Petersburg sebelas tahun sebelumnya.

Itu terjadi Corberon telah frustrasi selama bertahun-tahun dengan tidak dapat menguraikan simbol hieroglif untuk mengungkapkan "rahasia besar" alkimia. Namun, ketika dia menceritakan: "Baiklah, teman saya, Providence telah mengizinkan saya untuk menemukan di sini, tanpa mencari, seorang pria yang dapat mengungkap lambang-lambang ini." Corberon kemudian menawarkan kepada von Brühl sebuah fragmen yang menggiurkan "dalam kerahasiaan maksimal", yang mengungkapkan bahwa perlu untuk bekerja selama sembilan bulan, tetapi tidak ada logam, batubara, atau api yang diperlukan.

Pada 1780-an Corberon menjadi salah satu eksponen terpenting Illuminisme di Perancis, dan dapat ditemukan di perusahaan Cagliostro dan Swedenborgians, serta menjadi inisiasi Masyarakat Harmoni Franz Mesmer.

Orang Prancis itu jauh dari sekadar anak didik Melissino, namun, pada saat yang sama ia tetap menjadi promotor setia ritual masonik Rusia sepanjang dekade ini. Ini disorot dalam surat yang ditulis Corberon kepada Tadeusz Grabianka (1740–1807) pada 11 Agustus 1789, di tengah goncangan revolusioner yang menimpa Prancis.

Pada saat ini Corberon berharap untuk menjadi inisiat dari apa yang disebut Illuminés de d'Avignon, sebuah masyarakat yang sangat esoteris yang dipimpin oleh Grabianka dan Antoine-Joseph Pernety (1716–1796).

Secara signifikan, Corberon memberikan rincian mendalam tentang inisiasinya ke tingkat ke-7 dari Melissino Rite, serta peran penting yang dimainkan oleh Perjanjian. Memang, Corberon mencatat bahwa naskah terdiri dari "naskah hieroglif dalam 17 lembar folio, di mana 14 adalah angka, dan sisanya dalam bahasa Jerman". Selain itu, orang Prancis itu menceritakan kisah tentang bagaimana Melissino menyaksikan transmutasi emas dan mampu mengamankan resep dari seorang dokter Jerman di Moskow, serta fakta bahwa ia telah diizinkan membuat salinan.

Dengan kata lain, tanpa terlalu banyak kehalusan Corberon mempertaruhkan klaimnya sebagai kandidat yang layak untuk Illuminés, berdasarkan hubungannya dengan Melissino dan kepemilikan salinan buku itu. Testament de Molay. 

Corberon juga berusaha untuk menggambarkan rasa loyalitas dengan bertanya kepada Grabianka apakah “rasa terima kasihnya pada Melissino” tidak memberinya “tugas untuk menulis kepadanya untuk mendapatkan korespondensi Anda, dan keuntungan yang dimiliki”. 'Keuntungan' ini tampaknya melampaui "transmutasi dll".

Dengan kata lain, sementara Corberon secara terbuka mengakui utang-utangnya kepada Melissino, ia juga memuji Grabianka dengan menekankan bagaimana Illuminés d'Avignon jauh lebih dari sekadar masyarakat yang ahli alkimia. Pada saat ini Corberon telah memeluk milenarianisme, dengan asumsi alkimia peran yang lebih rendah dalam pandangan dunianya. Namun, sepanjang tahun 1780-an, seperti yang terlihat, Corberon terus memuji Melissino dan temannya Perjanjian di antara banyak rekan iluminasinya di Prancis.

-----------~*~----------

Kesimpulan

Berbagai istilah telah diciptakan dalam empat puluh tahun terakhir - "okultisme bawah tanah", "internasional mistis" dan "super-pencerahan" - untuk mencoba dan merangkum semangat Illuminisme ketika berkembang di (terutama) aristokrat inisiatif masyarakat di seluruh Eropa pada akhir abad kedelapan belas.

Dalam arti tertentu, semua istilah ini dapat diterapkan pada Ritus Melissino, namun masing-masing juga tidak cukup untuk memahami dinamika kompleks sistem masonik seperti yang dipraktikkan di St. Petersburg. Misalnya, orang dapat menyoroti sifat rahasia Konklaf sebagai asosiasi anti kemapanan yang menyembunyikan diri dari tatapan Terang dari Rusia Catherine II. Namun, Melissino jelas ngeri - seperti yang ditunjukkan oleh suratnya kepada saudara-saudaranya pada bulan Mei 1782 - karena memikirkan pondoknya dianggap sebagai (apalagi sebenarnya) bekerja melawan kepentingan penguasa Rusia. Ritus Melissino juga bertindak sebagai wadah formatif di St. Petersburg bagi bangsawan Rusia dan Eropa untuk memfermentasi pandangan dunia Illuminist mereka. Anggota yang dikenal dari tingkat ketujuh saja termasuk para inisiat dari Saxony (von Brühl), Prancis (Corberon), Courland (von Heyking) dan Rusia (AB Kurakin, Koshelev dan Miatlev), banyak dari mereka melanjutkan untuk memainkan peran utama di pan-Eropa Jaringan Masonik dan transmisi ide-ide esoteris. Dalam banyak hal, dimungkinkan juga untuk melihat Melissino sebagai sosok "pencerahan super", yaitu seseorang yang berada pada satu waktu dan philosophe dan  menerangi, di mana sulit untuk menggambar garis di pasir. Namun, ini mengabaikan kesadaran nyata Melissino tentang kontradiksi antara peran publiknya sebagai pelayan yang setia dan yang belajar otoritas ilmiah, dan dukungannya terhadap visi Illuminist yang memilih beberapa orang terpilih untuk mencari kebijaksanaan dan kekuatan ilahi. Pada musim semi 1782, Melissino merasa harus membuat pilihan konkret antara  kesetiaan kepada permaisuri dan negara, atau sistem masoniknya. Di masa sulit, Melissino memilih untuk berlayar bersama angin, namun ia meninggalkan warisan dan visi Illuminist yang berpengaruh di Rusia dan, bisa dibilang, melintasi Eropa.

Penulis : 177

Referensi:

 Allgemeines Handbuch der Freimaurerei 

. 1865. Vol. 2 Leipzig: F. A. Brockhaus. Amadou, R. 1989.

 Illuminisme et contre-illuminisme au XVIIIème siècle

. Paris: Cariscript.Barskov, I. L. (ed.) 1915.

 Perepiska moskovskikh masonov XVIII. 1780–1792 gg

. Petrograd: Imperial  Academy of Sciences.

Beaurepaire, P-Y. 2007. Marie-Daniel Bourrée de Corberon et Karl-Heinrich Heyking: Deux

Itinéraires Maçonniques entre Paris, Varsovie et Saint-Pétersbourg à la Tombée des Lumières. In: J. Breuillar and I. Ivanova (eds.)

 La franc-maçonnerie et la culture russe

. Toulouse: CRIMS. 22–52.Beer, C. G. C. 1781.

 Anreden in der E. Loge der Verschwiegenheit gehalten von dem B. C. G. C. Beer

. St. Petersburg.

Berg, A. 2008. Ivan Lopukhin and the Development of Mystical Historiosophy in Late Eighteenth-

Century Russia.

The Yearbook of the “Gheorghe Sincai” Institute for Social Sciences and the

 Humanities of the Romanian Academy

11, 44–57.Bergé, C. 1995.

 L’au-delà et les Lyonnais: Mages, mystiques et Francs-Maçons du XVIIIème au  XXème siècle

. Lyon: LUGD.

Bergé, C. 2006. Illuminism. In: W. J. Hanegraaff (ed.)

 Dictionary of Gnosis & Western Esotericism

.

Leiden: Brill. 600–606.

Beyer, B. 1925.

 Das Lehrsystem der Gold- und Rosenkreuzer.

 Leipzig/Berlin: Pansophie Verlag. Bogdan, H. 2007.

Western Esotericism and Rituals of Initiation

. Albany: State University of New York Press.

Bourrée, M-D., Baron de Corberon. 1901.

Un Diplomate Français a la cour de Catherine II 1775–1780:  Journal Intime du Chevalier de Corberon.

 Edited by L.-H. Lablande. Vol. 2. Paris: Plon-Nourrit.Buber, S. (ed.) 1893.

 Midrasch Mishle

. Vilna: Romm.

Burmistrov, K. 2010. Kabbalah and Secret Societies in Russia (Eighteenth to Twentieth Centuries).

In: B. Huss and M. Pasi and K. von Stuckrad (eds.)

 Kabbalah and Modernity: Interpretations, Transformations, Adaptations

. Leiden: Brill. 79–105.Butler, W., and V. A. Tomsinov (eds.) 2010.

The Nakaz of Catherine the Great: Collected Texts

. Clark, N. J.: The Lawbook Exchange.

Casanova, G. 2004.

The Complete Memoirs of Casanova

. Salt Lake City: Project Gutenberg Literary  Archive Foundation.Catherine, the Great, Empress of Russia. 1768.

The Grand Instructions to the Commissioners  Appointed to Frame a New Code of Laws for the Russian Empire

. London: T. Jefferys.Cheleev, F. 1824.

 Polnoe i podrobnoe nastavlenie o sostavlenii uveselitel’nykh ognei, feierverkami imenuemykh

. St. Petersburg.Cizova, T. 1962. Beccaria in Russia.

The Slavonic and East European Review

 40, 384–408.

Corberon, M-D, B, Baron de.

 Journal de Marie-Daniel Bourrée, chevalier, puis baron de Corberon, de 1775 à 1793

. Tomes I–VI, MSS 3054–3059, Médiathèque Ceccano, Avignon.

Corberon, M-D, B, Baron de.

 Recueil de Corberon

, MS 3060, Médiathèque Ceccano, Avignon.Corberon, M-D B, Baron de. 1901.

Un Diplomate Français a la cour de Catherine II 1775–1780:  Journal Intime du Chevalier de Corberon

. Edited by L.-H. Lablande. Vol. 1. Paris: Plon-NourritDmitriev, Iu. A. (ed.) 1953.

 F. G. Volkov i russkii teatr ego vremeni 

. Moscow: AN SSSR. 170–189.Dixon, S. 2010.

Catherine the Great 

. London: Pro?le Books.

Dokumenty ob ustanovlenii priamykh russko-ital’ianskikh torgovykh sviazei v seredine XVIII veka. 1972.

 Sovetskie arkhivy

 2. Dring, E. H. 1916. The Evolution and Development of the Tracing or Lodge Board.

 Ars Quatuor Coronatorum

 29, 243–325.

Edelstein, D. 2010. Introduction to the Super-Enlightenment. In: D. Edelstein (ed.)

The Super  Enlightenment: Daring to Know Too Much

. Oxford: Voltaire Foundation. 1–33.

Edelstein, D. (ed.) 2010.

The Super Enlightenment: Daring to Know Too Much

. Oxford: Voltaire Foundation. Elagin Notebooks. Russian State Archive of Ancient Acts (Rossiiskii gosudarstvennyi arkhiv drevnikh aktov), F. 9, No. 216, pt. 6 (1), Moscow.

Faggionato, R. 2005.

 A Rosicrucian Utopia in Eighteenth-Century Russia: The Masonic Circle of N.  I. Novikov

. Dordrecht: Springer.

Faivre, A. 1967. Un Familier des Sociétés Ésotériques au Dix-Huitième Siècle: Bourrée de Corberon.

 Revue des Sciences Humaines

 126, 259–287.

Faivre, A. 2006. Lopukhin. In: W. J. Hanegraaff (ed.)

 Dictionary of Gnosis & Western Esotericism

. Leiden: Brill. 697–699

Faivre, A. 2010.

Western Esotericism: A Concise History

. Albany: State University of New York Press.Fischer, J. K. A. 1823. Die Maurerei im Orient von Russland unter der Regierung der Kaiserin Katharina II.

 Zeitschrift für Freimaurer

 1, 1–43.

 Freymäurerlieder zum Gebrauch der E. Loge der Verschwiegenheit in St. Petersburg

. 1777. St. Petersburg: Weitbrecht and Schnoor.

Euler-Formey Correspondence. Formey Collection. Department of Manuscripts, State Library of Berlin, Prussian Cultural Heritage (Staatsbibliothek zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz), Berlin.Gareth Jones, W. 1998. The Spirit of the Nakaz: Catherine II’s Literary Debt to Montesquieu.

The  Slavonic and East European Review

 76, 4 (Oct.), 658–671.Garrett, C. 1975.

 Respectable Folly: Millenarians & the French Revolution in France and England 

. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.Garrett, C. 1984. Swedenborg and the Mystical Enlightenment in Late Eighteenth-Century England.

 Journal of the History of Ideas

 45, 1 (Jan.–Mar.), 67–81.

Geffarth, R. D. 2007.

 Religion und arkane Hierarchie: Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer als Geheime Kirche im 18. Jahrhundert 

. Leiden: Brill.G. H. jr. 1853. Rite of Melesino.

The Masonic Review

10 (1), 268-273.Giller, P. 2011.

 Kabbalah: A Guide for the Perplexed 

. London: Continuum.

Goodrick-Clarke, N. 2008.

The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction

. Oxford: Oxford University Press.

Gorbatov, Inna. 2006.

Catherine the Great and the French Philosophers of the Enlightenment:  Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot and Grimm

. Palo Alto: Academica Press.

Haeffner, M. 2004.

 Dictionary of Alchemy

. London: Aeon Books.

Hally, R. 2000 Théodore Henry de Tschoudy.

 Bulletin du Grand Collège du Rite Écossais Ancien et  Accepté

133(April): 105–112. Available online at http://sog1.free.fr/ArtHally200Tschoudy.htm [accessed January 9, 2013].

Heyking, Baron K. von.

 Mes réminiscences ou mémoires de C[harles-Henri] B[aron] d’H[eyking] écrits par lui-même avec les portraits de plusieurus homes du nord.

 Warsaw University Library

(Biblioteka Uniwersytecka w Warszawie), Rps BUW 360, vol. 2, part 1. Warsaw.

Hincks, W. 1823. Mr. Hincks on Jewish Titles of the Messiah.

The Monthly Repository of Theology and General Literature

 18, 647.Joly, A. 1938.

Un Mystique lyonnais et le secrets de la franc-maçonnerie

. Macon: Protat.

 Kalender für die Provinzial-Loge von Mecklenburg

. 1837.Khunrath, H. 1653.

 Amphitheatrum sapientiae aeternae

, Book 2. Frankfurt.Kochetkova, N. D. and G. N. Moiseeva. 1999. ‘Melissino Ivan Ivanovich’.

 Slovar’ russkikh pisatelei  XVIII veka

 2. St. Petersburg: Nauka. Available online at:

http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=1021 [accessed January 3, 2013]. Kondakov, I. E. 2012.

 Rozenkreitsery, martinisty i “vnutrennie khristiane” v Rossii kontsa XVIII-

 pervoi chetverti XIX veka

. St. Petersburg: Herzen Russian State Pedagogical University.

Kurakin-Sudermanland Correspondence. Masonic Fond, 1414, Opis 1, delo 5300. Russian State

Military Archive (Rossiiskii gosudarstvennyi voennyi arkhiv). Moscow.

Le Forestier, R. 1970.

 La Franc-Maçonnerie templière et occultiste aux XVIIIe et XIXe siècles

. Paris:  Aubier Montaigne.Lenning, C. (ed.) 1824.

 Encyclopädie der Freimaurerei 

 2. Leipzig. F. A. Brockhaus.Longinov, M. N. 1858.

 Novikov i Shvarts: materialy dlia istroii russkoi literatury v kontse XVIII veka

. Moscow: V. Got’e.Longinov, M. N. 1867.

 Novikov i moskovskie martinisty

. Moscow: Grachev.

Masson, C. F. 1802.

 Secret Memoirs of the Court of Petersburg

 2. London: T. N. Longman and O. Rees.

 Materialy dlia istorii imperatorskoi akademii nauk

(1731–1735). 1886. Vol. 2 St. Petersburg: Typography of the Imperial Academy of Sciences.

 Materialy dlia istorii imperatorskoi akademii nauk

 (1742–1743). 1889. Vol. 5. St. Petersburg: Typography of the Imperial Academy of Sciences.

Materialy dlia istorii imperatorskoi akademii nauk

 (1744–1745). 1895. Vol. 7. St. Petersburg: Typography of the Imperial Academy of Sciences.

 Materialy dlia istorii imperatorskoi akademii nauk

(1746–1747). 1895. Vol. 8. St. Petersburg: Typography of the Imperial Academy of Sciences.

McIntosh, C. 2011.

The Rose Cross and the Age of Reason: Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and its Relationship to the Enlightenment 

. Albany: State University of New York Press. McLean, A. 1986. The Alchemical Vessel as Symbol of the Soul.

The Hermetic Journal 

 31, 26-34.Melesino’sches System. Kloss Collection. MS 266 VII A. 1. The Prince Frederik Masonic Cultural Centre, The Hague.Melissino, P. I. 1782.

 Schreiben des Meisters vom Stuhl an die E. W. Loge, der Verschwiegenheit 

. St. Petersburg.

Mézin, A. and Rjéoutski, V. (eds.). 2011.

 Les Français en Russie au siècle des Lumières

 2. Ferney- Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIé siècle.

Mollier, P. 2006. Neo-Templar Traditions. In: W. J. Hanegraaff (ed.)

 Dictionary of Gnosis and Western  Esotericism

. Leiden: Brill. 849–853.

Morris, S. B and E. Sereiski, 2004. The Degree of Junior Architect. In: A. de Hoyos and S. B. Morris

(eds.) F

reemasonry in Context: History, Ritual, Controversy

. Lanham: Lexington Books. 177–

190.

 Nakaz Komissii o sostavlenii proekta novogo Ulozheniia

. 1767. Moscow: Pech. Pri Senate.Petrovskaia I. F. and V. V. Somina. 1994.

Teatral’nyi Peterburg: nachalo XVIII veka—oktiabr’ 1917 goda: obozrenie-putevoditel’ 

. St. Petersburg: RIII.

Ol’khovskii, E. R. 2003.

Tainy i avantiury v rossiiskoi istorii 

. St. Petersburg-Moscow: Neva/Olma-

Press.

Opisanie feirverka po okonchanii torzhestva na sluchai zakliuchennago mira mezhdu e.i.v  Ekaterinoiu Vtoroiu i e.v. Gustavom Tret’im korolem shvedskim

. 1790. St. Petersburg.

Opisanie feirverka, pri torzhestve brakosochetaniia ikh imp. Vysochestv gosudaria velikago kniazia  Aleksandr Pavlovicha i gosudaryni velikiia kniagini Elisavet Alekseevny: Predstavlennago v  Sanktpeterburge na Tsaritsyni lugu, okniabia dnia 1793 goda

. 1793. St. Petersburg.

Opisanie feirverka, dannago v Sanktpeterburge na Tsaritsinskom lugu, 1 sentiabria 1796 goda

. 1796. St. Petersburg.

Opisanie feirverka, pri torzhestve brakosochetaniia ikh imp. Vysochestv gosudaria velikago kniazia  Konstantina Pavlovicha i gosudaryni velikiia kniagini Anny Feodorovny: Predstavlennago v  Sanktpeterburge, na Never eke, fevralia dnia 1796 goda.

 1796. St. Petersburg.

Orlov, A. A. 2005.

 The Enoch-Metatron Tradition

. Tübingen: Mohr Siebeck.

Pinigin, M. G. 2004.

“Ustav blagochiniia” kak istochnik rossiiskogo politseiskogo prava. Uchebnoe

 posobie.

 Tiumen’: Izdatel’stvo tiumen. iurid. in-ta MVD RF.

 Polnoe sobranie zakonov rossiiskoi imperii.

 1830. Vol. 21. St. Petersburg, Tipogra?ia II otdeleniia

sobstvennoi Ego Imperatorskago Velichestva kantseliarii.Pypin, A. N. 1916.

 Russkoe masonstvo XVIII i pervaia chetvert’ XIXv

. Petrograd: OGNI.Richter, von, W. M. 1817.

Geschichte der Medicin in Russland 

 3. Moscow.Ryu, I-H. L. 1973. Moscow Freemasons and the Rosicrucian Order. In: J. G. Garrard (ed.)

The  Eighteenth Century In Russia

. Oxford: The Clarendon Press. 198–232.

Rzheutskii, V. 2010. V teni Shuvalova. Frantsuzskii kul’turnyi posrednik v Rossii baron de Chudi.

 Novoe literaturnoe obozrenie

 105, 91–124.

Scholem, G. 1965.

On the Kabbalah and Its Symbolism

. New York: Schocken Books. Scholem, G. 1974.

 Kabbalah

. New York: Quadrangle/The New York Times Book Co.

Semeka, V. 1914–1915. Russkoe masonstvo v XVIII veke. In: S. P. Mel’gunov and N. P. Sidorov (eds.)

 Masonstvo v ego proshlom i nastoiashchem

 1. Moscow: Zadrugi and K. F. Nekrasov.

Semeka, A. V. 1902. Russkie rozenkreitsery i sochineniia Ekateriny II protiv masonstva.

 Zhurnal  Ministerstva Narodnogo Prosveshcheniia

 2, 343–400.Serkov, A. I. 2001.

 Russkoe masonstvo 1731–2000: entsiklopedicheskii slovar’ 

. Moscow: Rosspen.

Snoek, J. A. M. 2003. The Evolution of the Hiramic Legend in England and France.

 Heredom

 11, 11–53.

Snoek, J. A. M. 2006. Illumnés d’Avignon. In: W. J. Hanegraaff (ed.)

 Dictionary of Gnosis & Western  Esotericism

. Leiden: Brill. 597–600.Stählin, J. 1990. Kratkaia istorii iskusstva feierverkov v Rossii. In:

 Zapiski Iakoba Shtelina ob iziashchnykh v Rossii 

 1. Moscow: Iskusstvo. 238–272.

Stuckrad, von, Kocku. 2005.

Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge

. London: Equinox Publishing.

Surovtsev, A. G. 1901.

 Ivan Vladimirovich Lopukhin. Ego masonskaia i gosudarstvennaia deiatel’nost’.

 Biogra?cehskii ocherk

. St. Petersburg: Peterburgskii uchebnyi magazin.System des hochern Grade nach Melesino in Petersburg. Private Collections of Masonic Lodges, Foundations and Similar Masonic Associations, FM 5.2 A 8, No. 628, Secret State Archive of Prussian Cultural Heritage (Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz), Berlin.System des hochern Grade nach Melesino in Petersburg. Private Collections of Masonic Lodges, Foundations and Similar Masonic Associations, FM 5.2 R 31, No. 236, Secret State Archive of Prussian Cultural Heritage (Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz), Berlin.Tarasov, E. I. 1914–1915. Moskovskoe Obshchestvo rozenkreitserov. In: S. P. Mel’gunov and N. P. Sidorov (eds.)

 Masonstvo v ego proshlom i nastoiashchem

 1. Moscow: Zadrugi and K. F. Nekrasov. 1–26.Telepneff, B. 1922. Freemasonry in Russia.

 Ars Quatuor Coronatorum

35, 261–292.Telepneff, B. 1926. A Few Pages from the History of Swedish Freemasonry in Russia.

 Ars Quatuor Coronatorum

 39, 174–196.Telepneff, B. 1929. Johann August Starck and his Rite of Spiritual Masonry.

 Ars Quatuor Coronatorum

41, 238–286. Tikhonravov, N. S. (ed.) 1862.

 Letopisi russkoi literatury i drevnosti 

 4, section 3. Moscow: Tipogra?ia

Grachkva i komp.

Torzhestvuiushchaia Minerva. 1850.

 Moskvitianin

 (October), 109–128.

Tschoudy, Baron Théodore Henri de. 1766

. L’Étoile Flamboyante, ou la société des francs-maçon

s 2. Paris.

Tuchkov, S. A. 1908.

 Zapiski Sergeia Alekseevicha Tuchkova

. Edited by K. A. Voenskii. St. Petersburg: Svet. Vernadskii, G. V. 1917.

 Russkoe masonstvo v tsarstvovanie Ekateriny II 

. Petrograd: Izdatel’stvo

tipogra?ia aktsionernogo obshchestva.

 Viatte, A. 1928.

 Les sources occultes du Romantisme: Illuminisme et Théosophie (1770–1820),

2 vols. Paris: Champion.  Viskovatov, A. V. 1832.

 Kratkaia istoriia pervago kadetskago korpusa

. St. Petersburg: Military Typography of the General Staff.

Voennyi entsiklopedicheskii leksikon

. 1844. Vol. 8. St. Petersburg. Webb, J. 1974.

The Occult Underground 

. La Salle: Open Court Publishing Co.

 Werrett, S. 2010.

 Fireworks: Pyrotechnic Arts and Sciences in European History

. Chicago: University of Chicago Press.

 Westlund, T. 2007.

 An Overview of the Alchemical and Magical System of the Gold- und Rosenkreuz Order.

 Available online at:

 http://rosae-crucis.net/eng/resources/ [accessed on January 10, 2013].

Wolfson, E. R. 1994.

Through a Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish  Mysticism

. Princeton: Princeton University Press.. Wolfson, E. R. 1995.

 Along the Path: Studies in Kabbalistic Myth, Symbolism and Hermeneutics

.  Albany: State University of New York Press.

 Wöllner, von, J. C. 1803.

 Der Signatstern

 1. Berlin: C. G. Schöne.

 Wortman, R. 2006.

 Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy: From Peter the Great to the Abdication of Nicholas II 

. Princeton: Princeton University Press.

Zalman, S. 1807

 Secret of Splitting the Sea,

translated by Rabbi David Rothschild

.

 Available online at:

http://www.ascentofsafed.com/Teachings/Advanced/Holidays/Rothschild/pesach7-rsz-dr.

html 

[accessed January 10, 2013].

Zwey schottische grade des russischen systems unter des russischen Systems unter Melissino. Lanskoi and Eshevskii Collection, F. 147, No. 346, Russian State Library (Rossiiskaia gosudarstvennaia  biblioteka), Moscow.

Credit to:
Head Figure by Jolanta
Tatiana V. Artemyeva dan Mikhail I. Mikeshin (eds.) 

Intelektual dan Politik Elit Studi Pencerahan lintas disiplin dalam Ilmu Humaniora dan Ilmu Sosial: Helsinki Collegium for Advanced Studies

Daftar Konten  admin Beta secara urut akan membantu anda memahami arus perjalanan dan pengetahuan yang kami teliti dari intro menuju final. Silahkan klik pada teks untuk menuju:

1. Satanist Sublimation Debunk

2. Kekuatan Cahaya dari Aktifitas Darah saat Berdoa

3. Kestabilan Vision Versus Polusi Gelombang

4. Pesan Neverland tahun 2016 tentang Area Teraman di Indonesia 2018 (Gempa Lombok- Tsunami Palu 2018)

5. Dokumentasi Data Dreamwalking Research : Target Depopulasi Selanjutnya (Aceh 7 Desember 2016)

6.  Pesan Neverland 2016 tentang Super Moon November 2016

7. Pesan dari AVATAR INTERDIMENSIONAL : Ascending Soul & Dimension

8. Projek MONALISA dan BUTTERFLY (TSUNAMI ANYER DAN LAMPUNG 12/2018)

9. Toksisitas Logam Berat Meningkatkan Risiko Sensitivitas Elektromagnetik Anda

10. Mengintip Illuminisme dari 'Age of Minerva' Rusia

11. Project Mass Sad 2019 and Papercut Colt Harp

12. Mind Power War, Proxy War, Avatar War, Wave War : WORLD WAR III

13. Okultisme, Witch Realm, dan Sabotase Dimensi Buatan

14. 10 Buku Kuno Sihir Terlarang

15. 8 Dari Masyarakat Rahasia

16. Penegak Hukum Militansi Multiage

17. Alice Labyrinth Project : Menculik Jiwa dengan Dimensi Mimpi

18. Wave Correspondence

19. LV

20. ALTER EGO MINERVA

21. MINERVA CHILDREN

22. Awan Kematian

23. CATATAN ANAK-ANAK MINERVAL

24. Rahasia Lilitan LV (Dibalik Sosok Dewi Ular Bersayap)

25.  Map Plan War of Dragons

26. Diary of a Minerval Child : Pertanda yang Menghantui

27. Projek : God is a Women

28. AI dan ZO

29. Perangkat yang membaca pikiran sekarang dapat mengakses pikiran dan impian anda menggunakan AI

30. Penghianatan Light Worker 2020